加拉太书 5:26

宗旨：从这第 26 节到下一章第 11 节，保罗论述他在本章第 13 节所提出的第二条规则：总要用爱心互相服事。论述这条规则时，他先竭力除去爱心的拦阻，然后指明当怎样遵行这条规则。这第 26 节就是一条规则，其目的在于除去爱心的拦阻。

这一节有四点特别值得思想。第一，什么是贪图虚荣？答：贪图虚荣是骄傲的一个分支，使人把自己所有的、所能做的一切，都归于自己私人的荣耀和高升。为了更明白这一点，不妨稍稍看看人们为这罪辩护、开脱时所找的种种借口。

推诿一：虚荣其实不过是寻求人的称许，而这是可以正当去做的。答：寻求人的称许并没有错，只要所求的方式正当。寻求人之称赞的正当方式是这样的：人在今生必须经过三重审断，即神的审断、自己良心的审断、邻舍的审断。经过这三重审断的次序是：首先，他必须寻求神的审断与称许；其次，是自己良心的；最后，才是邻舍的。虚荣的人却反其道而行，首要地、专一地追求人的荣耀与喜爱，对另外两重审断则很少顾及，甚至全不顾及。

第二个推托。有一种正当的夸口，是大卫用过的，我们也可以合法地用，见诗篇 7:8。答：夸口有合法的，也有不合法的。合法的夸口是在主里夸口：就是在受催逼、不得已的时候，为要荣耀神，承认我们里面所有的美善。关于这一点，详见哥林多后书第 11 章。不合法的夸口，是人把从神那里得的恩赐归给自己；或是虽有恩赐，却自居比实际所有的更多；总而言之，是看待自己的恩赐，好像不是从神领受的一样。这样的夸口是叫人灭亡的。

第三种托辞：神的赐福是我们可以寻求的，而荣耀与尊贵不正是神的赐福和恩赐吗？答：尊荣有两个层次。第一层，是每个人在自己的地位和呼召中所当有的尊荣。凡神所设立的呼召，都附带着一份荣耀；这既是神的恩赐，就可以寻求，也可以享有。另一层，是超出一个人地位和呼召的尊荣，这是不可寻求的。人人都当以与自己呼召相称的尊荣为满足。然而，神若赐下更大的尊荣，他也可以领受；但神若不赐，就不可贪求。由此可见，虚荣乃是骄傲的一个分支：人在其中把自己一切的研习、谋划、努力和恩赐，主要都归于尊荣和抬高自己。

其次要思考的是：保罗为何告诫加拉太人提防贪图虚荣？答：加拉太人是有聪明、有知识的人，又有许多美好的恩赐为装饰。而那些从神领受了美好恩赐的人，往往最容易贪图虚荣，哥林多后书 12:7；马太福音 6:5。别的恶习都以恶的事为食，唯独贪图虚荣这一恶习，却以善的事为食。因为人有时竟会骄傲，恰恰是因为自己不骄傲。

第三点要考虑的是：虚荣在哪里可以找到？答：这并不罕见，因为它是一种普遍的恶，四处蔓延。有些人在家里从不向神举心举手，可是在公众聚会中，却装出一副极其虔诚祷告的样子。这是什么缘故呢？无非是他们被骄傲自大的灵所驱使，所求的是旁观之人的称赞，而不是在神面前证明自己的心和良心是正直的。另有一类人，听道已久，资格甚老，然而无论在知识上，还是在善良的生活上，都长进甚少，甚至毫无长进。其原因不在福音，也不在传福音的人，而在他们自己：因为他们领受福音不是为了福音本身，而是为了人的称赞和夸奖，为了凭着基督徒的身份所得的名声和体面。

最后一件，是骄傲与虚荣的医治之方；这一点尤当留意，因为骄傲虚荣是基督徒之爱的一大拦阻。这医治之方，一部分在于默想，一部分在于实行。

在默想方面的补救之法如下：其一，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼得前书 5:5）。其原因在于：贪图虚荣的人寻求的是自己，而不是神，这就窃取了神的尊荣。正因如此，那骄傲的法利赛人高抬自己，压过那可怜的税吏，回去的时候反倒不如税吏得称为义，即不像税吏那样蒙神悦纳。其二，叫人心中因自满与自负而高傲膨胀，乃是魔鬼的作为，它要借此使人灭亡（创世记 3:5）。神的作为却正好相反：他之所以使人降卑，是要在他所定的美好时候，更加升高他们。其三，一颗一心只求人称赞的心，里面没有真宗教。（约翰福音 5:44）凡渴望被人谈论、受人仰慕的人，实际上等于向全世界宣告：他的心在神眼中并不正直。

在实践方面的补救之道是：第一，竭力认识神的大威严，同时认识自己在祂面前的卑微与鄙陋。第二，我们当把自己所有的一切好处、所能行的一切善事，全然归于神，丝毫不归于自己。因为凡临到我们的事，神都是主要的施行者，我们自己不过是祂手中的器具和工具；所以，称颂按理当归于祂，不当归于我们。第三，在宗教的一切行动和本分上，我们首先要竭力在神面前得蒙悦纳，其次才顾及人，不可颠倒过来。第四，受人辱骂时，我们当安然知足；受人当面称赞或别处夸奖时，我们当格外谨慎。因为那时撒但正站在我们右边，要使我们自高自大，进而将我们倾覆。有句话说得实在：右边来的试探，远比左边来的试探危险得多。第五，保罗劝人远离这罪，所提出的理由取自这罪所结的两样恶果，即争竞与嫉妒，彼此惹气，互相嫉妒。贪图虚名的人，行事若受阻挠，就变得好争竞；若在世上亨通，又遭别人嫉妒。关于这一点，可读撒母耳与扫罗的历史，撒母耳记上 15 章。虚荣既然生出如此的恶果，就当教导我们全心憎恶、厌弃它；反过来，在一生的全部行程中，要竭尽所能保守并维系爱心。

终。