加拉太书 5:5-6

释义：我们] 即我保罗、其余众使徒，以及其他一切基督教会。在灵里] 即在已经成圣、得了更新的灵魂诸能力里。保罗正是在这个意义上说，真割礼是心里的，在乎灵（罗马书 2:29）；基督也说：那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他（约翰福音 4:24）。此处的灵作这个意思解，是显而易见的，因为它与在肉体上的割礼相对。

凭着信心……等候] 信心抓住应许，由此生出盼望；信心又借着盼望，使信的人等候。所盼望的义] 即救恩或永生，就是义所结的果子，提多书 2:13；或者指所盼望得着的义。义固然在今生就已归给信的人，但享受这义、这义完全显明，却要留到来世：那时，作我们之义的基督必要显现，义的果效（即成圣）也必在我们身上成全。罗马书 8:23；约翰一书 3:2。

所以，本节的意思是：众使徒与众基督教会同心合意，在圣灵里凭着信心，等候他们所蒙归算之义的完全显明，并等候永生；而假使徒却把他们的义安放在肉身的割礼上，又指望在今生就享受这义。

第 6 节。在基督里] 即，在基督的教会、国度或宗教里。哥林多后书 5:17：若有人在基督里， 即，若有人是基督徒，他就是新造的人。

不受割礼] 即未受割礼之人的光景与行为。

有功效] 即在神面前毫无用处、毫无分量，也不蒙悦纳。生发仁爱的信心] 即在爱的本分上发生功效的信心。

分析：这几句话包含第二条理由，保罗借此坚固前面的结论。这条理由可以列成如下的论式：凡使我们等候所盼望之义的，就是使人称义的；然而使我们等候所盼望之义的，不是割礼，乃是信心；所以使人称义的，不是割礼，乃是信心。大前提略而未提，小前提见于第 5 节，并有两条论据来证实。第一条是众教会的一致见证：我们……等候。第二条取自第 6 节所说信心的特性，即：在神面前有功效的，是信心，不是割礼；所以使我们等候的，是信心，不是割礼。

再者，保罗在这两节经文中应对了一个反驳，其大意可以这样表述：你们若废除割礼和礼仪律，就是废除了宗教的操练。回答是：我们在灵里另有操练来代替它们，即信心、盼望、爱心的内在操练。应用：第5节有四件事需要思想。第一，谁在等候？保罗说：我们等候。他先前已经用圣经证明了自己的教义，现在又加上众教会的公认。由此可见，凡忠心分授圣道的人，其职分就在于宣讲那些以圣经为根基、并经神真教会公认的教义。保罗身为不能出错的使徒，尚且看重众教会的公认，一切寻常的传道人就更当如此了。

再者，凡基督徒都有本分，持守并护卫一切以圣经为根基、又经神众真教会一致认可的教义与见解，此外的一概不可。这样行，就是走在合一与和平的道上；反其道而行，就是走在分裂与异端的道上。

第二点是：所等候的是什么？保罗说，是义的显明与永远的救恩。我在这里看出，人不是靠遵行律法称义的。我这样证明：罪人借以称义的义，是凭信心领受、靠盼望等候的；倘若义是本乎律法，人在今生就当享有他的义，这样，对义的盼望也就不复存在了。

第二，这里有给敬虔之人的安慰。他们常抱怨自己成圣不足；但他们当知道，今生他们对义的感受，永远不会像对罪的感受那样真切：在世之时，他们必须饥渴慕义，在某种缺乏中度日。我们若有圣灵初结的果子，就是恨恶自己的罪、立志不再犯罪、敬畏神，以及诸如此类，就当知足，并等候到来世，再享受更丰盛的恩典。

第三，我们必须成为等候神怜悯、等候永生的人（创世记 49:18；犹大书 1:21）。为此，我们必须像那些等候、期盼某种大恩惠的人那样行：天天带着祈求，站在怜悯之门前叩门，直到死时；也要天天预备自己迎接死期，并且甘心乐意地迎接它，因为那时我们一切的等候与期盼就到了尽头。

第三点：我们凭着什么等候？保罗说：我们凭着信心等候。由此可知，信心本身就带着一种特殊的确信，确知神的怜悯，也确知永生。因为人对自己没有把握的事，是不会去等候的；等候本身就以确信为前提。所以，天主教徒既然承认有特殊的盼望，也就理当承认有特殊的信心。

最后一点：这等候是在何处？保罗说，在灵里。这里要留意：基督教的一切操练，都当在灵里进行。拜神的必须用心灵拜他。约翰福音 4:24；罗马书 1:9。「要撕裂心肠，不撕裂衣服。」约珥书 2。灵里的内在发动，本身就是对神的敬拜；至于我们的言语和行为，却不是单单本身就是敬拜，而是唯独在其根基建立于心中已更新的发动时，才算敬拜。如今世人以为，只要上礼拜堂、听神的道、念几句祷告，就是大大地事奉神了。这些事固然不可定罪，但若不同时把一个已经更新、具有信、望、爱的心灵带到神面前，这些事就还不够。

第 6 节中，保罗提出了三个结论。第一个是：外在的、属肉体的特权，在基督的国度里毫无用处，也无足轻重。保罗说：操练身体，益处还少；又说：惟独敬虔，凡事都有益处。（提摩太前书 4:8）与基督亲密相交，曾与他同吃同喝，是一项大特权；然而在基督的国度里，这毫无用处。因为基督论到这等人说：你们这一切作恶的人，离开我去吧！（路加福音 13:26）论血统与基督有亲属关系，也是一项大特权；然而在基督的国度里，这毫无用处。所以基督说：凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。（马可福音 3:33）怀孕并生下基督，是童女马利亚极大的尊荣；然而她并不是因此成为基督国度的一员，乃是因信靠他。她若不是既在腹中怀了他，也在心里怀了他，就不能得救。说预言或讲道，并且是奉基督的名，是一种尊贵的职分；然而许多有这特权的人，终必被定罪（马太福音 7:22）。或许有人会说，有些外在的操练，如洗礼和主的晚餐，在基督的教会里大有用处。我答：外在的洗礼若没有内在的洗礼，就算不得什么。这洗礼……拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有 无亏的良心。（彼得前书 3:18）你若是行律法的，割礼固然于你有益。（罗马书 2:25）

由此我们受教：不可凭人的财富和外在的尊荣来评断他的信仰。世人的风气是：一个人若有钱财、有尊荣，就称赞他是有智慧、有德行、敬虔的人。这是愚拙地信奉主却按着外貌待人。雅各书 2:1。

其次，由此我们受教，对一切外在之物都要节制自己的情感，既不为之过于忧伤，也不因之过于欢喜。哥林多前书 7:30。

第二个结论：信心在基督的国度里大有用处，也大蒙悦纳。借着信心，先是我们的人，然后是我们的行为，得蒙神喜悦；没有信心，就没有一样能蒙神喜悦。信从神的话，是我们所能归给神的第一等、也是最大的尊荣；其余一切诫命上的顺服，都从此而出。由此我们学到：

第一，我们必须竭力借着正当的蒙恩之道，即圣道、祷告、圣礼，并在属灵的求告与悔改的操练之中、借着这些操练，使信心在我们心里正确地生发出来。这些做到之后，我们就必须单单倚靠神赤露的话语与见证，不凭感官与感觉，甚至与之相悖亦然；并且无论生死，都要使我们的心在其中得着安宁。

第二，对基督的信心必须在我们心里作王掌权，统辖我们的理性、意志、情感与私欲。我们一切所行所受，尤其是一生中的重大举动，都当凭着这信心来安排、来处置。

最后，令人痛惜的是，我们这个时代普遍的信心不过是一种徒具形式的礼仪性信心：它并非借着通常的蒙恩之道而生，又与求告和悔改的操练相脱离。

第三个结论是：真信心借着爱发出功效。天主教徒由此推论说，爱是信心的形式与生命；这并不是说爱使信心成为信心，而是说爱使信心成为真信心、好信心、活泼的信心。但他们这教义是虚假的、错谬的。因为信心是爱的起因，爱是信心的果子。提摩太前书 1:5：这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。凡是起因，就其为起因而言，其能力与功效都在自身之内，并不从它的结果领受任何能力或功效。第二，真信心本身就是活泼而有功效的，并且有它自己特有的形式，就是在应许中把握基督的某种能力。因为信心里有两样东西：知识，与把握；后者有人称之为「应用」，或称特别的信靠。天主教徒因为把这信靠砍掉了，就不得不拿爱来填补。第三，按照天主教徒的教义，信心的作用是预备并安排罪人，使他日后得以称义。如果这作用出于爱，那么爱就在称义之先；这是不可能的，因为照他们所教导的，称义就在于爱。所以爱并不是信心的形式。他们为自己援引的，正是眼前这段经文，其中说到使人生发仁爱的信心，或者照他们的译法：信心是由爱所推动、所激发的。答：这段经文的意思是：信心本身就有功效，并且借着爱，如同借着它的果子，显出并发挥它的功效。由此并不能推论说，信心是由爱这个形式因所推动、所激发的。

他们又援引雅各书 2:26：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。答：第一，人的灵魂并不是他身体的形式，而是整个人的形式。第二，灵这个字既可指灵魂，也同样可指气息或呼吸；照此解释，意思十分贴切。因为身体没有气息就是死的，身体活着，是借呼吸显明出来；照样，没有行为的信心是死的，信心活着，是借行为显明出来。第三，这里要留意一种错误的语词组合：说没有行为的信心是死的：这是对的；但若说信心缺了行为便是死的（仿佛是行为把生命赐给信心），那就错了。雅各的意思不是后者，只是前者。

其次，天主教徒由此推论：在罪人的称义上，信心与爱心是共同的原因；信心借着爱心发生功效，使人在神面前称义。但这种解释违背本书信的全部主旨。保罗在本书中证明，人不能靠律法称义（加拉太书 5:4），所以也不能靠爱心称义。再者，保罗在罗马书 3:21 说：神的义在律法以外已经显明出来，所以也是在爱心以外显明的。他又说：我们成为基督的义，正如基督成为我们的罪，即都是借着归算，所以不是借着爱心的灌注（哥林多后书 5:21）。第三，信心称义，是因它在应许中抓住基督，所以不是借着爱心。这个推论我这样证明：信心与爱心是我们灵魂的两只手。信心这只手持定基督，可以说是把基督和他的恩惠拉进我们的灵魂里。爱心却是另一种手，它的用处不在于接进来，而在于把自己所有的好处施予出去，将自己分给别人。所以信心不能借着爱心称义。最后，按本性的次序，爱心在称义之后，所以爱心并不使人称义。因为首先是信心持定基督，随后才有称义；称义之后接着是成圣，而爱心乃是成圣的一部分。

他们援引保罗的话为自己辩护，说使人生发仁爱的信心。答：保罗在这节经文里所表明的，不是什么使人称义，而是基督徒必须致力其中的敬虔操练是什么。他也不是表明信心如何使人称义，而是表明怎样辨明它是真信心，即凭着爱。

其次，他们反驳说，信心与爱心总是连在一起的，所以二者在称义上共同起作用。答：二者连在同一个人身上，即同一个主体之中；在基督徒生活的操练中，二者也连在一起；但在称义这一信条上，二者并不相连。

第三，他们援引雅各书第2章，那里说：「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（第24节）答：信心在雅各书中，是指对宗教的一种历史性知识，或单指口头上对信仰的承认与表白。再者，称义有两种：一种是人的称义，另一种是人之信心的称义。人的称义，是罪人因基督的功德，罪得赦免，并蒙悦纳得永生。人之信心的称义，是信心得蒙认可，被验明为真信心；信徒也由此证明自己是真信徒。雅各所讲的，乃是这第二种称义；这种称义不单是因着信，也是因着行为。

最后，或有人反驳说：爱心若不能使人称义，便毫无用处。答：称义与成圣是两样不同的恩惠（哥林多前书 1:30；6:11）。称义使我们脱离地狱，并得着永生的权利；成圣是称义所结的果子，其用处在于使我们为自己得以称义而感谢神。爱心的用处也是如此，因为爱心正是成圣中特别重要的一部分。

天主教徒对这处经文的曲解，就说到这里。由此我还得出：在这末后的日子，许多人妄自夸口有信心，因为他们的信心没有伴随知识上的长进，没有伴随真实归向神，也没有结出爱神爱人的果子；而一切真信心都在善行上多结果子。