威廉·珀金斯
16. 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
要旨：保罗在此回到第13节的第一条规则，并指明当如何遵守，即：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了；肉体的情欲既不得放纵，人在使用基督徒的自由时，就不会给肉体留下可乘之机。
这句话包含两部分：一是一条准则，当顺着圣灵而行；二是遵行这准则所得的益处，就不放纵肉体的情欲了。
在这条准则中，我要考察两件事：何为圣灵，何为行。圣灵乃是重生的恩赐，因亚当而失落，借基督而复得。我说它是一种恩赐；这恩赐之所以用圣灵之名来称呼，是因为圣灵从父和子那里直接在我们里面运行，成就此事。我又说它是重生的恩赐，是为了把它与世俗美德区分开来。因为有一种重生的恩赐，能治死败坏；另有一种约束的恩赐，只用来把败坏压制在里面。属血气之人和外邦人所有的一切世俗美德，都属于后一种，而不属于前一种。约瑟贞洁，色诺克拉底也贞洁。约瑟的贞洁是重生的一部分，出于这里所说的圣灵；色诺克拉底的贞洁却不是这样，它只出于神普遍的护理，而不是出于使人成圣的灵。其他一切世俗美德，我也照样这样说。
说得更明白些，圣灵乃是一种属神的性情、品质或状态，藉此我们在公义和圣洁上与基督相似。
这灵有五种特性。第一，它是神丰盛而慷慨的恩典。因为它包含一切美德的种子，以及神一切必需的恩典；原因在于，它取代了原罪的位置，而原罪包含一切恶行或罪的种子。
第二是它的广度：这灵存在于重生之人的一切官能之中，即心思、良心、意志、情感，以及感官的欲望（帖撒罗尼迦前书 5:23）。凡在一部分上成圣的，就在一切部分上都成圣。由此可知，那些得了丰富的光照，情感和生活却毫无改变的人，其实是属肉体的，不是属灵的。
第三个特性是真诚，因为神的恩典里没有虚假，也没有诡诈（诗篇 32:1）。敬虔人与假冒为善的人之间的分别，本性之工与恩典之工之间的分别，就由此而来。有些人在患难中求神的帮助与恩宠，却没有神的灵；因为他们求得并不诚实：他们求神的恩宠，不是为恩宠本身，而是想脱离某种灾祸，正如约拿书中的水手和法老所行的。再者，有些人为自己的罪哀伤，却没有神的灵；因为他们的哀伤中有许多虚假：他们为罪哀伤，是因为罪所招来的刑罚，而不是因为罪得罪了神。最后，有些人自称爱神，却没有圣灵；因为他们爱神是为了神的恩惠，正如扫罗爱神是为了得国。这样的爱是图报的爱，是本性之工；而出于圣灵的爱，却使我们因神本身而爱神。
第四个特性是卓越：基督徒里面恩典的圣灵，比创造之恩更为卓越，这有两方面。第一，就其来源而言。因为这圣灵出于基督，就是那第二亚当，祂既是神又是人；而创造之恩，若亚当当初站立得住，原本要从第一亚当传给我们，他却不过是一个人而已。第二，就其恒久而言。因为神赐给亚当的，是他若愿意便可坚持到底的意志；神赐给信徒的则更多：既赐他们坚持到底的意志，也赐他们实际的坚持。
第五个特性是活泼，圣灵借此在运行上大有功效。以利户说，圣灵激动他，在他里面如同新酒在囊中，必须有出气之缝。约伯记 32:19。论到圣灵的运行，我说明三点。第一，圣灵在神的道里面、并借着神的道运行：所以神的道称为属灵的职事。哥林多后书 3:6。第二，圣灵的运行是按着一定的次第。第一步，也就是他神圣运行的起头，是叫我们觉得自己何等需要基督，并且渴想与神和好、归向神。这是圣灵在我们里面最初的感动；凡缺少这一步的人，在他们里面还丝毫没有神的恩典。第三，圣灵全部的工作可以归结为三样作为。第一样，是将我们里面一切自高、与神作对的都攻破，哥林多后书 10 章，就是打倒错谬的理性和悖逆的情感，叫人对自己最大的乐趣、对自己本身都灰了心。第二样作为，是在我们心里燃起一种挂虑和渴望，要在基督里与神和好：因此圣灵称为施恩叫人恳求的灵，撒迦利亚书 12 章。第三样作为，是将律法写在我们心上：这是借着将知识的新光照放进心思，又将新的倾向放进意志和情感而成就的。
关于圣灵，就讲这么多。靠着圣灵行事，就是按照圣灵的指引和感动来安排我们的生活。因为圣灵既在里面更新我们的本性，也照样使我们的行为得以改变、更新，这体现在三个方面。第一，圣灵使我们的行为有一个超乎本性所能给的起点，就是使我们凭信心去行；藉着这信心，我们相信自己这个人在基督里蒙神喜悦，相信我们所要行的事蒙神喜悦，也相信这事的亏欠已蒙赦免。第二，圣灵使我们以新的方式行事，即顺服成文的圣道。第三，圣灵使我们的行为有一个新的目的，即在所行的事上立志、渴望荣耀神。举例来说：一个人受了邻舍的亏负，本性告诉他：必须以恶报恶；他却决意另行其道。他说：「神在基督里已经赦免了我许多的罪，所以我也必须饶恕我的邻舍。」他又记得伸冤在乎神，也记得主教导他求赦免时，要照着自己饶恕别人的样子来求。于是他立定心志，以善报恶。这就是靠着圣灵生活。
应用：照这条准则来看，我们多数人都在本分上有亏欠。我们许多人虽然认信基督，在日常往来中却不按着本性之律而行。我们体贴的是地上的事，所以我们是属肉体的。许多人奉行这样一条原则：只要我们上教堂，遵守女王的法律（这些法律固然应当遵守），避开明显而严重的罪，就算尽了神向我们所要的一切。因此，靠着圣灵而行反被看作过分拘谨，是多此一举。凡认为这是过分拘谨的人，就不是靠着圣灵而行。其实，即便是领受圣灵最多的人，也必须同保罗一样说：自己是属乎肉体的，是已经卖给罪了。罗马书 7:14。
其次，这条规矩告诉我们，我们必须成为属灵的人，就是对每一样罪都存敬畏之心，凡合乎律法的事，都以属灵的方式去行，凭着信心，存着顺服，而不像属肉体的人那样，凭肉体去行。或许有人会说：唯有传道人才必须是属灵的人。我回答：你无论是谁，若不是属灵的，就与基督无分。罗马书 8 章。你更当成为属灵的，因为属血气的人也能以属肉体的方式，去行宗教上外在的本分。
第三，我们论断任何人在神面前的光景，不可凭他一件或几件行为，无论是善是恶，而要凭他的行事为人，即他一生的常态：若是属肉体的，就显明此人是属肉体的；若是属灵的，就显明他是属灵的。
遵守这条准则所带来的益处，见于下面这句话：就不放纵肉体的情欲了。
情欲] 即本性的败坏，一切罪的根源。
私欲] 即心思、意志和情感中失序的动念。第十条诫命正是在这样宽泛的意义上使用「私欲」一词，那条诫命连趋向恶事的最初动念也定为有罪。
放纵] 放纵（原文意为「成全」），不只是单单作恶，而是怀着喜爱与快乐、以意志的全然认同去成全私欲；也指在恶中执迷不改，罪上加罪。
问：神的儿女在肉体的情欲上会走到哪一步？答：他受肉体情欲的攻击，却不成就这些情欲。说得更明白些：情欲有五个层次，即引诱、喜悦、认同、行出来、在所行的事上恒久不改。引诱与喜悦使心思被牵引离去，这是神的儿女也会遇到的；认同则通常不会有。神的儿女若在某时认同了肉体的情欲，也只是部分认同，并且违背他的本意，因为他是被裹挟过去的。同样，情欲的行出来，即情欲的付诸实行，在神的儿女身上也不是常有、惯有的；他若一时跌倒，可以同保罗一样说：我所恨恶的，我倒去做。最后，恒久行恶不会临到神的儿女身上，因为他跌倒之后，必借着重新悔改而重新站起来。约翰说：凡从神生的，就不犯罪，正是这个意思。约翰一书 3:9。
应用：由此可见，肉体的情欲在神的儿女里面直存留到死；因此他们并不能成全律法，也不能靠律法称义，像天主教教义所主张的那样。
其次，我们的本分不是去成就肉体的私欲，而是要竭力抵挡。罗马书 13:14。
第三，这里有给神仆人的安慰。或有人说：「我被邪恶的意念和私欲搅扰、困扰，以致我惧怕自己不是神的儿女。」我回答：虽有这一切，也不要绝望。因为你若恨恶、憎厌那在你里面的私欲，抵挡它们，与它们争战；若在某时被胜过，又借着重新悔改而振作起来，这些私欲就永不归在你账上，使你被定罪（罗马书 8:1）。这里所说的，乃是神儿女的特权：肉体的私欲虽在他里面，他却不去成就它们，也不活在它们的辖制之下。
