加拉太书 5:11-12

释义：仍旧传]，即如今我作使徒的时候仍旧传。保罗在这里默认，他作法利赛人的时候曾经教导并维护割礼；但他否认自己归正以后、在使徒职分中曾经这样教导过。十字架]，即福音。这福音所教导的，是借着被钉十字架之基督的受死与受难，得以脱离地狱，得着永生。哥林多前书 1:18、23。

说得更明白些，这话的意思大致如此：有人传言说，我使徒保罗传割礼；其实根本没有这回事。因为我若教导人受割礼，那些坚持割礼的犹太人就不会像现在这样逼迫我了；我若把割礼与基督并在一起传，他们也就不会因传钉十字架的基督而跌倒了。

大意：保罗在这里答复一个新的反驳，其意如此：保罗啊，你没有理由这样责备我们，因为你自己就是教导割礼的人。对此保罗作了双重的答复。第一，他否认这一传言，并以两条理由证明他的否认：其一，犹太人仍在逼迫他；其二，他们仍因他传钉十字架的基督而跌倒。第二，保罗宣告咒诅临到那些假使徒，以此作答。

应用：在这几句话中，我留意两件事：一是外间关于保罗的传言，二是他的申辩。那传言说，保罗传割礼。由此可见传道人的处境：他们难免遭人毁谤、污蔑，不但在生活上如此，在职事和教义上也是如此，仿佛他们是异端一般。今日天主教徒就是这样辱骂英格兰教会的职事，给它扣上种种污秽的异端罪名。我们中间也有许多人，毫不留情地给它扣上清教主义这一异端罪名。我也敢断言：在教会的历史上，有些人被定为异端，倘若真相全然显明，他们原是神的好仆人。

1. 这正应验了传道书 8:14 的话：就是 义人所遭遇的，反照恶人所行的

2. 由此当提醒传道人：讲道无论在内容上，还是在方式上，都要谨慎周详。

3. 他们若遭人毁谤，且是冤枉受谤，就当借此更加谨慎，务要讨神的喜悦，正如大卫在类似的处境中所行的。诗篇 119:69。

然而，保罗这样的风声是怎么来的呢？答：他有时把割礼当作无关紧要的事，暂时容让；为此还给提摩太行了割礼。人们便借这个由头传出风声，说保罗传割礼。由此可见世人的作风：对任何人都要造出风声、传言和毁谤，尤其是对官长和传道人，而且凭着每一个轻浮、不公的由头就这样做。但良善的人绝不借这类由头散布传言。诗篇 15:3。

但保罗如何对待这一传言呢？答：他没有以恶报恶（如世人惯常所为），反倒以爱与良善回报恶；正因如此（无疑是有意为之），他这样开口说：弟兄们，我若仍旧传 割礼。

接着是辩白与自我辩护。首先，他否认这个传言。理由是：他因传道而受犹太人的逼迫。这里要注意：凡蒙召施教的人，无论随之而来的是什么患难或危险，都必须传福音，正如保罗所行的。有人或许会问：传道人在施教时，是否可以在某些时候隐藏真理的某一部分而不算犯罪？答：在认信的场合，就是一个人被召去为自己的信仰作交代的时候，任何真理，哪怕是最小的真理，都不可隐藏。再者，当人的灵魂需要得救济、得拯救时，一切隐藏都是该受咒诅的。然而，在建立教会或恢复教会的时候，即使是最必要的教义，也可以暂且不讲。保罗在以弗所约有两年之久，除了笼统的话以外，没有说过一句攻击亚底米的话。他若那样说了，就不能在以弗所建立教会。再者，当百姓还不能领受某项教义时，可以暂且隐藏，直到他们预备好领受为止。基督告诉门徒说，他还有好些事要告诉他们，但他们现在担当不了。有些信徒还不能吃干粮，只能吃奶。第三，若讲授一项次要的真理会妨碍讲授一项根基性的真理，那么次要的真理可以暂且不讲，好使根基性的真理得以讲明，并得以确立。

这里我们看见保罗的忠心：他若是求自己的尊荣、利益或享乐，就不会传讲那招致逼迫的道理。凡作教师的，都当存这样的心；不但如此，凡信徒都当如此，他们领受福音，当是为福音本身的缘故，而不顾念尊荣、利益或享乐。

保罗为自己辩护，又说十字架讨厌的地方并没有除去。由此可见，即使众人都因此跌倒，福音仍必须传讲；即使众人都不喜悦，也不可得罪神。使徒行传 5:29。基督诚然宣告：绊倒人的有祸了。但这是指人施加于别人的绊脚石，不是指人自己从中取来的绊跌。对于后一种，基督另有一条准则，马太福音 15:14：任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。

再者，从犹太人的绊跌，我们看出人的心思：他们不能满足于基督的受死与受难，总要再加上行为，或别的出于自己的东西，才算得着称义与得救。如今天主教徒正是如此；我们当中许多无知的百姓也是一样，想靠自己为人正直、好好事奉神而得救。

关于第 12 节中的咒诅，要提出三个问题。第一个问题是：保罗这样咒诅他的仇敌，是否妥当？我答：妥当。因为第一，我们必须把人自己的私事与神的事分别开来。保罗咒诅假使徒，不是为了自己的事，乃是为了神的事；也不是把他们当作自己的仇敌，乃是当作神的仇敌。第二，我们必须分辨恶人的情形。有的还可救治，有的却无可救治，他们已无得救的指望。保罗的咒诅，正是针对那些无可救治的人。他知道这些人无可救治，是凭着某种非常的默示或感动（正如众先知和其余使徒在许多事上所领受的那样）；因此，他有时甚至咒诅某个具体的人，如铜匠亚历山大。（提摩太后书 4:14）第三，我们必须分辨人的情感。有的是属肉体的，如鲁莽的怒气、仇恨、报复之心……；有的则较为属灵、属神，如为神的荣耀、为神教会的安危而发的热心。保罗宣告这咒诅，并不是被属肉体的情感所驱使，乃是出于为神荣耀的纯正热心，所凭的也正是他执笔写这封书信时的同一位圣灵。

第二个问题是：我们可否像保罗那样咒诅我们的仇敌？答：不可。因为我们没有同样的灵，能够辨明人究竟是怎样的人；而且我们为神荣耀所发的热心掺杂着许多败坏的私情，所以是可疑的。我们在平常的行事为人上另有一条准则要遵守，马太福音 5 章：只要祝福，不可咒诅。我们若胆敢越出这条准则的界限，就必听见基督的话：你们的心如何，你们并不知道。路加福音 9:55。

第三个问题是：大卫诗篇中的咒诅之语，如诗篇 109，以及圣经别处的咒诅，我们当如何使用？答：这些咒诅总的来说当指向魔鬼的国度；此外，也当把它们当作圣灵的预言来用：圣灵借此安慰祂的教会，并为神的仇敌招致最终的判决。

这里译作搅乱的那个词值得留意：它的意思是使人失去产业，把人赶出家园，就像敌人攻破一座城、大肆劫掠时所做的那样。

由此可见，靠行为或靠律法称义的教义，是一种充满危险与凶险的教义，因为它使人失去在基督里的地位，并夺去他们在天上的救恩。所以，人人都当逃离天主教徒的宗教，好像逃避一支西班牙人或土耳其人的大军一样。

反之，凡要为自己和子孙后代妥善筹划、使自己立于美好境地的人，必须走这条路。他们必须想到：天上有一座神的城，其城门与城郊就在地上，即在教会的聚会之中；这城有许多房间和住处，也有许多特权；治理这城的律法是神全部的道，特别是福音的教义。在这城里有一切的福乐，在城外唯有祸患与愁苦。所以，你们当进入这神之城的城郊：你们既承认福音，就当使自己的心思、良心和一切情感都顺服于福音，并在操练信心、悔改和新的顺服之中作行福音的人。这样，你们就必在基督里得着美好的境地，并在天上得着喜乐的居所。