威廉·珀金斯
2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
这几句话是前面那个结论的理由，其推理如下：你们若受割礼，背弃了你们所认信的基督教信仰，基督就与你们无益了；所以要站立得稳。
在这几句话中，我看到一个论断和它的证据。论断是：你们若受割礼……；证据是：我保罗告诉你们。为了更好地明白这个论断，这里必须按时代的不同，从三方面来看割礼。在基督以前，割礼是圣礼，是因信称义的印证（罗马书 4:11）。从基督受死之后，直到圣殿被毁之前，它是已死的礼仪，但有时仍作为无关紧要之事而施行。圣殿被毁之后，新约的教会已在外邦人中建立起来，它就成了致死的礼仪，不再是无关紧要之事了。保罗说你们若受割礼……，正是就这最后一种情形而言。其次，还要按假使徒对割礼所持的看法来看它：他们倚靠割礼，把它当作得救的功德之因，又把它与基督并列。所以这句话的意思是：你们若受割礼，并且以为割礼是你们得救的功德之因，基督就与你们无益了。应用：由此可见，靠行为称义的教义是推翻信仰根基的谬误，凡固执坚持这教义的人，都不能得救。有人会说，这话用在礼仪的行为上固然不错，用在道德的行为上却不然。答：道德的行为也是一样。因为保罗在这里论割礼的话，到第 4 节便推及整个律法：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝。而且割礼应当看作是一种约束，使人有义务遵行全部律法。又有人会说，这话用在出于本性的行为上固然不错，用在出于恩典的行为上却不然。答：出于恩典的行为也是一样。因为加拉太人是已经重生的人，所以他们指望称义得救，所靠的不是出于本性的行为，而是出于恩典的行为。
第二，由此我们得出：在基督的受难之外再添加任何东西，作为我们称义与得救的功德之因，就是叫基督与我们无益了。因为他必须是完全的救主，否则就根本不是救主；在救赎我们的工作上，他既不容合伙人，也不容代理人。神的恩典也不容与出于我们的任何东西相混杂、相调和。恩典若不是在各方面都白白赐下，就不成其为恩典了。所以，天主教是一种该受咒诅的宗教，因为在我们称义这件事上，它把人的功德与补赎掺进基督的功德与补赎之中。有人或许会说，关于基督的各条信条，天主教都和我们一样持守。答：口头上确是如此；但它同时又在这些信条之上加添了人的功德与补赎的教义，使基督的死归于徒然。再者，天主教徒声称，基督不但为我们立功，还使我们能为自己立功，这正是他的荣耀，就如皇帝立其他君王在他以下，乃是皇帝的荣耀。答：立君王与自己同掌国权，并不是皇帝的荣耀。而把行为立为得救的功德之因，正是羞辱基督，因为这样就叫基督与我们无益了，正如保罗在这里所教导的。
所以，凡能废除教皇派宗教之处，无论何地都绝不可容忍它；倒要盼望它被逐出城镇与乡间。学子阅读教皇派著作时，也当受到劝诫，务要格外谨慎。因为那使基督于人无益的宗教，断不能指望从中得着什么好处。
最后，这里教导我们：唯独以基督为满足，以祂的作为、功德和赎罪的补赎为满足。因为你们在他里面也得了丰盛。歌罗西书 2:10。
接着是对这句断语的印证：我保罗告诉你们；所以事情就是如此。这样推理并不足为奇，因为众使徒在写作和传道时，都有圣灵属神而无误的帮助，所以他们不可能出错。这必须作为宗教的一条根本原则来持守；若否认这一点，圣经就毫无确定可言。
