加拉太书 5:15

意思如下。若相咬] 保罗在此借用野兽的习性作比，如狮子、豺狼……。所谓咬，我们当理解为一切言语上的伤害，如辱骂、咒诅、毁谤、背后中伤……。相吞] 保罗在此是指一切行为上的伤害或暴力，甚至到流人血的地步。要谨慎，只怕] 保罗在此表明，争竞与纷争必招致教会的毁灭与荒凉。

宗旨：这几句话是第二条规则的第二个理由，取自相反之行的危险后果，其论证如下：纷争使教会荒废；所以，总要用爱心互相服事。

内容：在这几句话里，保罗讲了三件事。第一，加拉太教会中有严重的纷争。哥林多教会也有类似的情形，见哥林多前书 3。前面这些纷争的起因，是宗教要道上的分歧。加拉太人中无疑有些人反对割礼，而大多数人却坚持割礼。正是为了这件事，犹太各教会才起了很大的纷争，见使徒行传 15:2。由此可见，合一并不是神的教会确凿无误、不可分离的标记。正如我们在这里所见，教会之外可以有合一，教会之内也可以有纷争。有人会反驳说，神的国里有平安，在那里「豺狼必与绵羊羔同居」，见以赛亚书 11。答：这话在地上的恩典之国里只应验了一部分，要到天上的荣耀之国里才完全成就。又有人会说，教会是那些在同一信仰上真正同心的人的团体。答：这话严格说来是指大公教会而言。至于各个地方教会，情形就不同了：其中真信徒与假冒为善的人混杂在一起，于是生出许多纷争。而在真信徒当中，也有些人属肉体多于属灵，这又是纷争的另一个原因，见哥林多前书 3:3。

第二点，论到这些纷争的性质。保罗说若相咬相吞……，表明这些纷争凶猛而激烈。为宗教而起的纷争大多如此，玛丽女王年间的逼迫就是明证：那股狂热，除了人血，没有什么能够平息。再者，他正是借这几个字表明，这些纷争粗野如禽兽，与豺狼、狮子、狗倒还相称，却不配人。这当教导我们憎恶辱骂、咒诅、恶言和争斗（出于必要自卫的情形除外）。因为行这些事，我们就堕落到禽兽的地步，把恩典的工作从自己身上推开。基督原是把我们从狮子、豺狼、熊变成了祂的羊和羊羔。以赛亚书 11。

第三点论到纷争的后果，就是教会的败坏与荒凉。肢体彼此分裂，整个身体便随之瓦解。宗教要点上的分歧滋生疑惑；疑惑又拦阻信心与祷告，也拦阻福音畅行无阻；这些一受拦阻，教会就日趋衰败。正因这末后的日子里纷争不息，许多人活得如同无神论者，宁可什么宗教也不信。

由此我们当受劝勉，要竭力并用尽一切方法，维护基督徒之间的和平与和睦（以弗所书 4:3）。为此，我们必须记住一条总则（罗马书 12:18）：与众人和睦。 同时，还要遵守保罗附加的两项限定。其一是若是能行，即凭着无亏的良心能行；因为有些人，除非我们迎合他们的恶行，或全部或部分地否认我们的信仰，否则就无法与他们和睦。其二是总要尽力，即在我们这一方尽力而为；因为有时人遭到控告，就不得不为自己辩护。守住这两项限定，总要与众人和睦。

那么或许有人要问：为什么更正教徒不与天主教徒讲和呢？答：就民事社会而言，我们愿意这样做；但就宗教而言，却不可以。我们有相反的命令，启示录 18:4：我的民哪，你们要从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。凡讲和，双方都必须各让一步；但在我们宗教的任何一点上，我们都不可向天主教徒让步。乐器上走了音的弦，要调高或调低，以合于其余的弦；那些音准的弦却不去动它。照样，该是天主教徒转向我们，而不是我们转向他们，因为我们的宗教乃是先知和使徒的教义。

和平有三种：教会的和平、国家的和平、家庭的 和平。这三者都当维护。论到教会的和平，我提出三条规则。第一条是：要平息宗教上的分歧，就必须在自由的、即基督教的会议中彼此商讨；先知的灵原是顺服先知的。哥林多前书 14:32。当犹太各教会中起了分歧，使徒和长老聚会商议这事。使徒行传 15:6。这在今日实在是极可盼望的事，在世界的西方诸地尤其如此。或许有人要问：新教徒为什么不在特兰托公会议上与天主教徒联合？答：从第一次会期起，过了六年多才给新教徒发放安全通行证；等他们到会时，对方又挑剔他们的国书，把他们打发走了。他们凭新的安全通行证第二次到会时，会议第二天就休会两年。第三次发给安全通行证时，新教诸侯拒绝再派他们的神学家前往，因为他们已经被戏弄过两次了。再者，那次会议并不是自由的会议，因为教皇本人既是当事一方，又是审判者。

第二条规则：彼此之间必须有基督徒的宽容，以弗所书 4:2。为免误解，我在这里提出两个问题。其一，当在什么事上宽容？答：宽容以弟兄有错误或缺欠为前提。错误或在判断上，或在品行上。判断上的错误，或关乎宗教的根基，或在根基之外、属于较轻的事。若错误在根基上，就绝不可宽容；若在某种较次要的事上，就当照使徒的准则宽容，若在别的事上存着别样的心，神也必以此指示你们。腓立比书 3:15。别人看不出我们所看见的，我们不可立刻定他们的罪，乃要宽容他们的无知，直到神将祂的真理向他们显明。再者，品行上的错误有两类：一类没有造成冒犯，如性急、乖僻、虚荣……这些我们必须宽容，箴言 19:11；另一类是公然的冒犯，这类就不容宽容，哥林多前书 5:11。

第二个问题是：我们容忍弟兄的软弱与无知，当以何为目的？答：容忍必须以叫人得益处、被造就为目的（罗马书 15:2）。我们容忍，不可到赞同哪怕最小的恶行，或出卖神真理哪怕最小部分的地步。

这里或许有人要问：对天主教难道不可以宽容吗？答：不可以。一国之内宽容两种宗教并存，必然败坏和平。再者，天主教既是异端，又是分裂教会的宗教。或许有人会说：信心与良心是自由的。我的回答是：心中的信心与良心本身固然不受人的权柄辖制，是自由的；但信心的宣扬与良心的公开承认却不是同样自由，而是要服在官长的权柄之下。

第三条准则：人人各守本位，尤其是施教的人，务要　专心建造教会。（犹大书 1:20；以弗所书 4:12）真理固然要维护，但要留意维护的方式。时机与场合需要的时候，就当承认真理，而不与人对立相争；承认之后，便当撇下一切争竞，专心建造教会。英格兰传讲神道的传道人尤当记住这一点：因为我们在种种分歧之处彼此相争的时候，我们共同的仇敌天主教徒却趁机得势。

论到国中的平安，务须记得：耶路撒冷的平安与兴盛，在于它被立为神圣所的所在、公义的宝座（诗篇 122）。约柜在俄别以东家里的时候，他凡事亨通。如今在新约之下，福音的传讲、求告神的名，连同圣礼的施行，取代了圣所的地位。所以，人若顺服基督的福音，国中的平安便得以维系；因为这福音把平安带给一切领受它的人。

论到家庭的和睦，我立两条规矩。第一条：一家之主必须督促、强令家中所有的人，（至少在外表上）接受敬虔的操练，即在信心、悔改、新的顺服上的

操练。亚伯拉罕就是这样行的（创世记 17 章），约书亚也是这样行的（约书亚记 24 章）。人若不先在基督里同心，彼此之间就不能同心。第二条，要留意：家庭是神的学校，神要在其中操练我们的信心、祈求、爱心、忍耐、恒久忍耐……把一个家治理得井井有条，比修道院里那种徒有其表的圣洁，更能显出美德来。

由此可见，我们当如何用和平彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心。为更有力地督促这项本分，保罗在以弗所书 4:4 举出七条理由：身体只有一个，圣灵只有一个，永生的指望只有一个，主只有一个，信只有一个，洗只有一个，众人的父只有一个。或有人说：我们本来就相安无事，何必这般大费周章？答：许多人的和睦，不过是醉酒中的和睦（美其名曰「交情好」），是在亵渎与邪恶中的和睦。这是魔鬼的和睦，是魔鬼掌权之处的和睦。我现在所讲的和睦，乃是在主里的和睦，是在真正敬拜神之中的和睦。这和睦可读以赛亚书第 2 章：那里说，众人携手同上耶和华的山，要听他的旨意，并一同遵行。