第六章补编

致尊敬的巴辛伯恩·高迪爵士

尊敬的阁下：数年前，我按照本大学由来已久、值得称道的惯例，蒙准讲解圣保罗的书信；其后，珀金斯先生的遗嘱执行人以及他的其他朋友（他们对我素有情分）恳切请求我，将他《加拉太书》注释中阙而未完的部分补足。我终究拗不过他们的再三恳求，接下了这件事，在这短短一章上试一试我浅薄的才力，如今已照我微小的恩赐写成。然而，若不先略作辩解，为自己的冒昧开脱，我实在不敢将它公之于世。因为希尔提乌斯（Hirtius），或如另一些人所想是奥庇乌斯（Oppius），受朋友再三敦促，续写凯撒未竟的战记时，尚且不敢贸然《高卢战记》第 8 卷序言。补续，而要先为自己作一番申辩，说明自己竟敢承担如此重大的工作，仿佛要与那无可比拟的人相比。那么我更有充分的理由为自己这番大胆的尝试辩解，因为我所要比肩的这一位，在众人看来（那些论作者只论篇数、不论成色的人除外），是如此厚实、简练、精确、条理分明，以致（正如人论凯撒所说的）他使明智的人不敢再动笔。Sanos homines à scribendo deterruit（他使明智的人不敢再写作）。西塞罗《致布鲁图》；苏维托尼乌斯《凯撒传》第 56 章。不过，我既不是凭着对自己才力、或对这部作品之精当的虚妄自信，向众人的评判下挑战书；也不敢自命（如蒙田（Michel de Montaigne）《随笔集》。有些人续写别的作者时那样）能把原作者的笔调一路延续下去，叫读者觉察不出自己仍在读他的书，也分辨不出他在哪里结束、我从哪里开始（那既是无法达到的，去尝试便是愚妄）；我只是要把本来残缺的部分补齐，满足朋友们的请求，并帮助推进主的建造：虽不是作为工头，手持凿好的石块或磨亮的蓝宝石，却也像个打杂帮工的，仿佛捧着一把碎石。因此我盼望至少能得到这样宽厚的体谅：人们会认为我在这事上远离虚荣，正如我的良心与我同作见证，我做这事是出于单纯，并非标新立异。再者，若吉尔贝尔（Gillebertus）续完伯尔纳论雅歌的讲章不算僭越，克利希托夫（Clichtoveus）补足区利罗约翰福音注释中所缺的第 5、6、7、8 卷。四卷也不算僭越，沃尔夫（Wolfius）、罗伊特（Reuterus）等近代作者续写马蒂尔（Martyr）、赞奇（Zanchius）……的注释也不算僭越，反倒都是大值称许、有功于神教会的工作，那么我相信，在别人身上算为美德的事，不至于在我身上被算为过失。还有，若有人觉得我像那拙劣的画匠，humano capiti, cervicem equinā（在人头上接了马颈），因为我在冗长上超过前面的部分，正如我在功力上不及它那样多，我盼望能比较容易得到原谅，因为这是我的初稿，此前从未执过画笔；况且我所要补完的作品乃是caput Veneris（维纳斯的头），即维纳斯美丽的脸庞，我既画不准自己所求的恰当比例，便宁可稍稍过度，也不愿有所不足，心想这样倒更能与前文相称，因为正如那位哲学家所说，美丽（或说得更确切些，秀美）只在于宏大。或许也有人会认为这样《伦理学》第 4 卷第 3 章。倒也恰当：正因它的灵气较少，我才多给了它一些躯体。但别人怎样想、怎样说（因为在别的事上如此，在这事上也如此，旁观者总要说上几句），都无关紧要，只要我能得着敬虔而心怀善意之读者的认可，尤其是得着阁下尊贵的庇护。我谦卑地将它献给阁下，作为我劳苦的初熟之果，是学者园中长出的一朵素朴小花；盼望它能得蒙准许，或在阁下荫庇的阴凉下、或在阁下荫庇的阳光中生长，好叫敬虔的人更乐意接纳它，虫豸也少来啃噬（我指的是那些连名词还没弄懂就要改动词的人，他们定罪那本该称赞的，至少是定罪那自己无力改进的）。所以，尊敬的阁下，恳请俯允收下这份薄礼，作为我真挚之爱与谦卑本分的凭据，也作为我向神感恩的见证：感谢他将智慧、公义、节制、温柔、谦卑、慷慨种种恩典赐给阁下，尤其使阁下爱慕他的真理，昼夜思想他的话语。正是这一点感动了我（一切别的考虑都撇在一边），将这部注释呈献阁下过目，并借阁下的颜面为它增光；好借此（倘若可能）更激发、更点燃阁下对圣言的爱慕与喜好，如同给火添柴、给焰加油。史书记载，狄奥多西二世曾亲手抄写全部新约；西班牙与那不勒斯的国王阿方索曾配着通用注释（那是他那个时代最好的辅助）将圣经通读十四遍。我毫不怀疑，阁下会在闲暇时细读这部讲解，并照阁下向来所行的继续诵读圣经，好与外间对阁下的称誉相符，也与阁下那位忠心的牧者屡次对阁下在这方面的殷勤与熟练所给的非凡赞许相称。现在容我再补充一点：书面的死字固然不及活泼的声音那样有力，但单单诵读圣经也有极大而独特的用处。这从以下几点便可看出：它屡屡被诫命所吩咐，又被圣徒的榜样大大推崇；它也被严厉禁止，既有残暴的安提阿古禁止过，马加比一书 1:60。也有罗马的敌基督禁止过。我也不敢否认，神曾经并且仍在使用它，不仅作为造就的途径，也作为使他许多仆人归正的途径。正如奥古斯丁《忏悔录》第 8 卷第 12 章。承认自己是因读了保罗 罗马书 13:14 那处经文而归正的；我说归正，不只是像异端被挽回、离弃错谬的见解那样，更是像一只迷失的羊，从它所行的迷途中被领回家来。然而，诵读圣经时独自摸索并不十分稳妥，所以需要一位引导者（正如那太监所承认的），他可以像使徒行传 8:31。路旁的Mercurialis statua（墨丘利石像）那样，为人指出正路。这引导者或是外在的，或是内在的。外在的引导者（我只就诵读而言）是注释，尤其是一位成圣之灵曾深深浸润过的注释，因为向精于实践的人学习理论，乃是最好的学习。内在的引导者是启示的灵，他只住在谦卑、受教、顺服的心里；凡带着这样一颗心来的人，都有应许：他必晓得真理（约翰福音 7:17），必明白神的隐秘（诗篇 25:14）；若没有这灵，圣经就不过是一个谜语，或一本扣锁的书。因为对圣言完全而纯全的认识（正如伊皮法纽所说）在于明白〈希腊文〉《锚定者》。与体会；即，不单在于浮游在头脑中的空洞思辨，更在于一种沉入内心情感、可以觉知、使人得救的认识。凭着后者，人对圣经那带来安慰的意思，比凭着最好奇的怀疑派一切思辨，明白得更透彻；正如蜂蜜的甜味，尝了的人一刹那就知道，比那些花上许多时辰去揣摩、议论它的人知道得更清楚。

但我竟向一位在神的书上如此精熟的学者讲起课来，实在太忘乎所以了。因此，我不再多费言辞，既不为我的冒昧求你宽恕，也不求你悦纳我的劳苦，只把你交托神和他恩惠的道；这道能进一步建立你，叫你和一切成圣的人同得基业。写于以马内利学院，1604 年八月 13 日。

敬慕阁下美德、凡事恭候差遣的　拉尔夫·卡德沃思