加拉太书 6:18

使徒在这里以他惯常的告别语结束本书信，将加拉太人交托给神的恩典，并愿他们得着一切关乎属灵生命和虔敬的事，彼得前书 1:3；这些他在此称为恩。圣经所说的恩典有两种：一种是使人在神面前蒙恩、蒙悦纳的恩典，gratia gratum faciens（使人蒙悦纳的恩典）；一种是白白赐予的恩典，gratia gratis data（白白赐予的恩典）。Gratia gratum faciens（使人蒙悦纳的恩典）乃是神的恩宠与慈爱；神因这恩宠与慈爱，在基督里喜悦他的选民。这恩典在神自己里面，并不是灌注在我们里面、或存于我们里面的某种品质。这恩典确实可称为第一恩典，因为它是随后其余一切恩典的起因。Gratia gratis data（白白赐予的恩典）乃是神白白赐给人的恩赐，或属本性，或超乎本性。属本性的恩赐，或是在堕落以前、无罪状态中所赐的，如原义……；或是在堕落以后、背道状态中所赐的，如光照之恩（约翰福音 1:9），以及诸如此类的。超乎本性的恩赐，或是普通的恩赐，如行神迹、说预言、说方言……之恩；或是得救的恩典，如拣选、有效的呼召、称义、收养、得荣耀……之恩。这一切都称为第二恩典，因为它们出于第一恩典，如同溪流出于泉源。保罗在罗马书 5:15 就是这样加以区分的：前者称为神的恩典，后者称为恩典中的赏赐。这里所说的恩，不可单单局限于我们得救赎的恩惠，像哥林多后书 13:14 那样，在那里基督的恩与神的慈爱、圣灵的感动是分开来说的；这里乃是指神的恩宠与慈爱，即第一恩典；也指重生这得救的恩典，即第二恩典，或恩典中的赏赐。这恩称为我们主耶稣基督的恩，第一，因为他是这恩的泉源。约翰福音 1:16：从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。第二，因为他是这恩输送给我们的管道。约翰福音 1:17：恩典和真理都是由耶稣基督来的。因为他是我们的挽回祭，我们唯独借着他领受恩，即神的恩宠与和好；而且是因恩领受，即因父神向他儿子所怀的恩宠与慈爱；我们在神面前蒙悦纳，在他的爱子里蒙爱。以弗所书 1:6。基督又被称为[我们的主]，这有五方面的缘由。第一，凭创造之权。约翰福音 1:3：万物是借着他 造的。第二，凭承继之权。希伯来书 1:2：立他为承受万有的。诗篇 2:8：我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。第三，凭救赎之权。哥林多前书 6:20：你们是重价买来的，这重价不是金银，乃是基督的宝血（彼得前书 1:18-19）。他行这救赎是凭双重的权利，即凭所有权，如君王赎回他的臣民、主人赎回他的仆人；或凭亲属之权，如父亲可以赎回儿子、弟兄赎回弟兄、亲属赎回亲属。第四，凭征服之权。路加福音 11:21-22：壮士 披挂整齐，看守自己的住宅……但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。最后，凭立约与婚姻之权。何西阿书 2:16：你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。又第 19 节：我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。

使徒接着说：愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。要更好地明白这句话，我们须知道：人由两个本质部分构成，即灵魂与身体。传道书 12:7：尘土（即身体）仍归于地，灵仍归于赐灵的神。诚然，使徒在别处把人分为三部分，即灵、魂与身子。他为帖撒罗尼迦人祷告帖撒罗尼迦前书 5:23，愿他们的灵与魂与身子，得蒙保守，到基督降临的时候，完全无可指摘。他在这里把灵魂再分为两部分：一是理性或悟性，他称之为灵；一是意志或情感，他用两者共有的通称称之为魂。神赐人理性，使人看见那善的；又赐人意志，使人追求那善的。理性有眼，好引导那瞎眼的意志，行在前头，使意志随后跟从。所以，灵与魂并不是两个各自独立的实体，而是同一个实体（正如身体与肉体同是一个身体）；只是为了教导的缘故，才加以区分。希伯来书 4:12 说神的道能刺入，甚至魂与灵都能剖开。以弗所书 4:17-18，使徒又把灵魂分为三种官能，即心思、意念、心：〈Greek〉。他说外邦人存虚妄的心行事，心地昏昧，是因心里刚硬。他所说的心思，是指灵魂中起主导作用的部分，即悟性；意念是指内在的感官，如记忆、想象……；心则是指情感。

这里的灵，不单指悟性，也不单指魂，而是用提喻法指全人，只是主要指魂，因为魂是恩典真正的所在。恩典既是属灵之物Mens（心）〈◊〉，乃〈◊〉……〈…〉。，就直接、本然地安置在人的灵或心里；在身体里则是附带的，借外在的行为显露出来。其次，恩典的座位既在心里，人对它的感受与领会也在心里，不在身体。第三，正如塞奥菲拉克特（Theophylact）所说：Non ait vobiscum, quid ita? abigens eos à rebus hisce, arguens que non à lege bos spiritum, sed à gratia accepisse.（他不说「与你们同在」，为何如此？是要把他们从这些事上引开，并指明他们领受圣灵不是因律法，乃是因恩典。）所以，这话等于说：愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在，正如腓立比书 4:23 与帖撒罗尼迦后书 3:18 所说的。这从类似的经文可以看出：保罗在后书中向提摩太道别说：愿主与你的灵同在（提摩太后书 4:22），与前书所说的愿恩惠常与你同在（提摩太前书 6:21）是一个意思。腓利门书 25 的问安：愿我们主耶稣基督的恩常在你们的心里，与歌罗西书 4:18 的愿恩惠 常与你们同在，也是一个意思。

由此可见，我们英文礼仪书，即《公祷书》中的那句话和那种说法（虽有人不喜，又有人吹毛求疵）是有凭据、有根基的：传道人说：愿主与你们同在；会众应答：也与你的灵同在。这是以他祝愿他们的，回过来祝愿他，愿神与他的灵同在，即与他同在。

再者，请注意：使徒既以恩典开篇（1:3），也以恩典结束。这首先教导我们，我们的救恩唯独在于恩典，无论是它的开始、进展，还是成全。因为拣选是出于恩典（罗马书 11:5），呼召是出于恩典（提摩太后书 1:9），称义也是出于恩典（罗马书 3:24），得荣耀同样是出于恩典（罗马书 6:23）。其次，这恩典使我们大大蒙神悦纳，其中一切荣耀，无论在于开始、持续还是终结，都当全然归给基督，丝毫不可归给我们自己或任何别的受造之物。第三，我们一切的问安、致意、辞别与道别，都当以基督的恩典为根基，不然就不过是属肉体的。所以使徒吩咐基督徒要圣洁地彼此亲嘴问安，或如彼得所说，要用爱心彼此亲嘴问安（彼得前书 5:14）。罗马书 16:16

这就驳倒了天主教的博士们：他们不仅把得救的开端归于自己，说人在最初悔改归正时与神同工；还把得救的结局与成全也归于自己，靠的是所谓「配得之功」的善行，照他们的说法，这些善行配得永生。

再者，请留意使徒是以何等的强调来结束这封书信的：第一，他以作家主的基督，对照那不过是在家中作仆人的摩西。第二，他以基督的恩典希伯来书 3:5，6，对照内在的义和行为的功德。第三，他以圣灵（他要恩典安居在圣灵里），对照那假使徒们极其夸耀的肉体。最后，他以「弟兄们」一词所暗含的彼此之间的弟兄合一，对照假使徒们辖制他们时那骄傲专横的举止。