加拉太书 6:10

使徒在这几句话里，重申他在第 6 节、也在紧接前面的第 9 节所提出的结论，即我们应当趁着还有时候，尽力行善；同时又从两方面加以阐明：一是对象，即我们当向谁行善；二是时间的情形，即我们当在行善上恒久到几时。使徒在这里也回答了一个可能由前面那条规矩引出的暗中疑问。人或许会以为，那些与我们不同信仰的外邦人可以置之不顾，至少不必那样看重（正如我们在使徒行传 6:1 读到的，说希腊话的人在天天的供给上被希伯来人忽略了）。使徒回答说，我们不可把自己的慷慨与善行只限于与我们同信仰的人，而要推广到众人：就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

这几句话里，我们可以思想三件事：第一，本分本身，即当行善；第二，我们行善的对象，也就是当向哪些人行善，这一点是用比较的方式提出来的：我们当 向众人行善，向信徒一家的人更当这样。第三，时间上的情形，即何时行善、行善要到几时：有了机会。下面依次讲论，先讲本分。

行善这一普遍的本分，有多方面的理由向我们推荐。第一个理由可取自人在世一生的主要目的和标的；照保罗在此处所示，这目的无非就是行善。而行善在于三件事：第一件关乎神，就是赞美、尊崇、敬拜祂的圣名。大卫想望的正是这个目的，他愿意活着，别无他求，只为能赞美神：愿我的性命存活，得以赞美你。第二件关乎我们自己，就是寻求神的国和祂的义，借着善行使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移，彼得后书 1:10。所罗门提到人生的这一目的，说：这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。传道书 12:13。第三件关乎我们的弟兄，就是在自己呼召的范围之内，尽我们所能向他们行善；因为每个人呼召的目的，都在于借着服事人来服事神。这正是保罗在此处所催促的：向众人行善。

第二个理由可取自神自己的榜样。恨我们的，我们要待他好，这样，就可以作我们 天父的儿子。（马太福音 5:44-45）因为我们善待别人，比从别人那里领受好处，更与神相像。行善于各人，本是神的本质属性；凡受造之物，都饮过、至少尝过神慈爱的甘杯（诗篇 145:9）。神却不从我们领受什么，正如大卫所说：我的好处不在你以外，（诗篇 16:2）。在神的榜样之外，还可以加上敬虔君王的榜样。希西家和约西亚最大的称赞与美名，就在于他们的善行：希西家其余的事和他的善行，都写在……（历代志下 32:32）；约西亚其余的事，凡遵着耶和华律法所写而行的善事，都写在……（历代志下 35:26-27）。良善或慷慨这一美名，似乎按着万国的通例，归给君王和掌权的人。因为他们最适宜在名号上，也在这美德本身上，彰显神的属性。所以他们被称为 εὐεργέται（即慷慨的施恩者，或仁慈的主上）。路加福音 22:25。

第三个理由取自见证，有属神的，也有属人的。我们的救主基督说：施比受更为有福。（使徒行传 20:35）即行善比受善更为有福。a 第 27 篇讲辞 de• pauperum amore（论爱贫穷人），〈Greek〉。拿先斯的格列高利说，人在任何一样品性上，都不如在行善上那样肖似神。异教的演说家狄摩西尼也能说：b 〈Greek〉。Bonum prophylacticum vel conservativum: congregativum: communicativum.（善有护卫或保存之善、聚合之善、分施之善。）行善与说真话，最使我们像神自己。

不过，还须更细致地来看这一点。良善有三种：保守的、联合的、分施的；在这每一方面，我们都当实行这本分。首先论到保守的良善：我们不但要善待自己，也要善待别人，竭力用一切美好的方法保守他们，使他们不受罪的沾染，不从恩典中坠落，也不背弃他们圣洁的信仰告白；比如以好榜样感化他们，又以带着恩典、用盐调和的言语劝勉他们……。巴拿巴被差到安提阿时，正是这样行的：他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。使徒行传 11:22。我认为正是因为这个缘故，第 23 节接着说：这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。

使人合一的良善同样要加以实践：使人归于合一，使彼此不和的人和好，在只有仇恨和纷争的地方促成和睦与友爱。正因如此，基督称使人和睦的人为神的儿子（马太福音 5:10），因为他们在这事上活泼地肖似他们天父的良善，正如儿子肖似他生身父亲的某种品性或特质一样；因为神使人在一家之中同心合意（诗篇 67）。

施予之善（此处主要是指这一种）分为四个层次。第一，在属世的事物上，我们必须帮补圣徒的缺乏，罗马书 12:13。在属灵的福分上，我们必须记住彼得的话：各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。彼得前书 4:10。

第二，我们在怜悯的善工上要丰盛，不可只满足于周济了几个人的缺乏与急需，而要在好事上富足。提摩太前书 6:18：「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。」我们应当像大比大（又名多加），她自己出资做成衣裳，给穷人穿（使徒行传 9:39）。因此圣灵为她作见证，说「她广行善事，多施周济」（第 36 节）。我们也当像箴言 31:20 所说的那位才德的妇人，「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人」；又当像约伯，经上论到他，说穷乏人因他羊的毛得暖，为他祝福（约伯记 31:20）。

第三，我们必须有丰盛的慈爱（圣经论到神时是这样说的），即在良善上丰盛有余，把主赐给我们、积存在我们身上的福分，丰丰富富地分给别人：不只是爱弟兄（帖撒罗尼迦人正是为此受称赞，因他们彼此相爱的心都充足），也要慷慨供给弟兄的缺乏。正如保罗劝勉哥林多人：你们既在信心……和爱心上都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。（哥林多后书 8:7）又如良善的俄巴底所行的：他耗费自己的家业，冒着性命的危险，把主的一百个先知藏起来，躲避恶毒的耶洗别的狂怒。（列王纪上 18:13）

最后，我们行善要格外，要丰盛有余；若能做到，行善要过于常量。好比那穷寡妇，宁可自己缺乏，也不愿在主殿的库里毫无奉献。所以她投入各耳板的虽只是两个小钱，基督却看它比众财主的奉献合在一起还重，因为他们是从有余中拿出来，她却是从不足中，把她一切所有的，就是一切养生的，都投上了。路加福音 21:4。圣安波罗修说得好：我们当照着自己的力量解救别人的缺乏，有时《论职责》第 2 卷第 28 章。Necessitates aliorum quantum possumus iuvare debemus, & plus interdum quam possumus.（别人的缺乏，我们当尽力帮助，有时甚至要过于我们的力量。）甚至要超过自己的力量。正如保罗为哥林多人作见证，大大称赞他们，说他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意。哥林多后书 8:3。

再者，行善时我们必须遵守以下几条规矩。第一，我们只可拿自己所有的去行善。因为俗话说，不可从别人的面包上切下又大又厚的一片来慷慨待人；我们不可偷了这人的去给那人，不可为了怜悯一些人而亏负另一些人，也不可抢彼得的给保罗穿。燔祭若是用抢夺和o holocaustum de rapina.（我恨恶抢夺来的燔祭）掠取来的东西献上，主也必憎恶（以赛亚书 61:8）。所以大卫不肯用不属自己的东西献燔祭，不肯白白献上不花代价的燔祭（历代志上 21:24）。

二、我们行善必须欢喜踊跃，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。（哥林多后书 9 章）安波罗修说得恰切而《论职分》第 1 卷第 30 章。Beneficentia ex benevoleutia munate debet, affectus •uus nomen imponit operi tuo.（善行当出于善意；你的心意如何，你的作为便得何名。）精妙，正合此意：善行当出于善意； 因为你的心意如何，你的作为也就如何。所以我们施与，必须甘心白白地给，否则就不算赠予；还有什么比赠予更白白的呢？因此行善时，我们不可像小贩那样讨价还价，因为这最能玷污施与的美善。正如拉克坦修所说：Danda beneficia non foeneranda.（恩惠当白白施与，不可放债取利。）《神圣原理》第 2 卷第〈◊〉章。

三、我们行善，必须不致使自己从此再无力行善，而要能恒心行善，正如诗人所说，年老的时候仍要结果子。诗篇 92:14 所罗门吩咐我们，井中的水要流到别人那里，却又要使泉源仍归自己。诗篇 112:5 箴言 5:15 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利，即：他凡事都谨慎安排、调度得宜，使自己不越出自己的分量；他开始行善，就要能够行下去。所以智慧人说：智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。箴言 21:20 革老丢·该撒年间大有饥荒，在安提阿的众门徒都送钱救济住在犹太的弟兄，却是照各人的力量。使徒行传 11:29 因为照着保罗的规矩，我们施舍，不是要别人轻省，自己受累。哥林多后书 8:13

四、我们必须在自己呼召的范围之内，尽力行一切所能行的善，并拦阻一切恶事。有人会说：神（我们本当效法他的榜样）并没有行尽他所能行的一切善，也没有拦阻一切恶事；所以我们也不必行尽我们所能行的一切善，或防止我们所能防止的一切恶。我答：在这件事上，我们不可效法神的榜样，理由有三。第一，我们服在律法之下：不可作恶 以成善（罗马书 3:8）；神却不受任何律法约束，也不服在任何律法之下，连他自己的律法也不例外，乃是超乎律法之上，并有权柄豁免律法。第二，神能从恶中引出善来，从黑暗中引出光来，这是我们做不到的。第三，神是普遍的善，我们是个别的善。这两者大不相同：个别的善，按其本性，乃是要为每一个人谋求一切本身为善的事，并拦阻一切恶事；而普遍的或全体的善，按其本性，则包含三件事。第一，万物都当在某种程度上有其善。第二，有些事物当比别的事物更好。第三，那些缺乏善的事物，即恶，当被安排来成就公共的益处。好比一座布置得宜的房屋：第一，其中各部分按其本类都是好的。第二，有些比别的更好，正如保罗所说：在大户人家，不但有金器银器，也有木器 瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。（提摩太后书 2:20）第三，那些毫无可取之处的地方，如阴沟、茅厕之类（虽供低贱之用，却是必需的），也是为整座房屋的公共益处而设，房屋少不了它们。所以，倘若建筑师为了避免这些局部的不雅，把它们从房屋中略去不建，就会损害整座房屋的公共益处，因为房屋不能没有它们。

以上讲完第一部分，即本分；现在我要接着讲第二部分，其中先指明我们当向谁行善，其次指明行善当守的次序。总要向众人行善，向信徒一家的人更当这样。先说第一点：看来加拉太人中有些人怀着法利赛人的心思，以为自己只当爱朋友，不必爱仇敌；或者认定自己在良心上并无义务向周围同住的外邦人行善，因为他们公然与基督为敌，明明逼迫祂的教会。但保罗教导他们，也教导我们另一功课，吩咐我们向众人行善，正与我们救主基督的话相合：要爱你们的仇敌，咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；凌辱你们、逼迫你们的，要为他祷告。（马太福音 5:44）我们且看那好心的撒玛利亚人如何行：犹太人与撒玛利亚人之间虽有不共戴天之仇（约翰福音 4:6），他看见自己的死敌受伤，半死不活，却动了慈心，把酒和油倒在他的伤处，包裹好他的伤，扶他骑上自己的牲口，带到店里，又为他作了安排（路加福音 10:30）。我们也当这样行，遇有机会，连对仇敌也是如此。因为若仇敌的牛或驴失迷了路，我们尚且要牵回来交给他，向他的牲口行善（出埃及记 23:4），那么向仇敌本人，就更当行善了。我们越是乐于施惠、乐于分给，就越显出自己里面有良善；好比泉源将水流涌给众人，又如点在灯台上的灯照亮众人，而不是扣在斗底下，只照着自己。

我们应当向众人行善（连仇敌也包括在内），理由主要有四条。第一条可取自爱与施惠的根据：这些根据存在于所有人身上，连恶人也不例外。爱的根据主要有三：其一是神的形像。神的形像存在于所有人身上，连亵渎的人身上也残存几分，它应当像磁石一样，把我们的情感吸引过去。其二是同享一样的人性、彼此相通。所以我们应当善待人，因为他们是人；正如那位哲学家所说，纵然我们不愿施恩 homini（于这个人），也要施恩 humanitati（于他的人性）。其三是同有分于基督的死，因为就我们所知，众人与我们一样，都可能在基督里有分。第二，神（如前所说，我们当效法祂的榜样）善待众人，厚施于众人，「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」，马太福音 5:45「恩待那忘恩的和作恶的」。第三，「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」。所以，假如我们落在困苦之中，乐意从一个恶人手里得着好处，那么在同样的处境下，我们也应当善待他。马太福音7:12第四，我们所认信的道和我们所盼望的赏赐，都要求我们这样行。因为我们若单善待那善待我们的人，单友待那友待我们的人，「比人有什么长处呢？就是税吏不也是这样行吗？」这样，我们既在今生得了赏赐，就不能指望今生以后再得别的赏赐了。马太福音 5:47。

第二点（即行善时当守的次序）见于这句话：就当向众人 行善，向信徒一家的人更当这样。所谓信徒一家的人，我们当理解为那些因信心与我们同属一家的人，就是同属地上那同一个大公教会的人。圣经常以神的家指神的教会，如提摩太前书 3:15，神的家被称为永生神的教会，真理的柱石和根基。希伯来书 3:2：摩西在神的全家尽忠，即在他的教会中尽忠。以弗所书 2:19 也是这样解释这个说法的：你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国， 是神家里的人了。可见，所谓信徒一家的人，单单是指信徒。在世人当中，不但儿女，连仆人婢女也算作一家的人；但在神看来，惟有蒙召作圣徒、因信作儿子的，才算是他家里的人。其余的人是私子，不是儿子；他们或许住在这家中，却不属于这家。因为真实得救的信心，是信徒之家的标记；正如狂热的梦想、荒诞的意见、把圣经字面意义寓意化、否认肉身复活，是爱之家的标记。

明白了意思，再来看本分。这本分就是：行善要以信徒，即神的圣徒与仆人为先；也就是说，我们行善，当先于别人、多于别人地施与他们，因为别人不属于同一个家。正如大卫所说：我的好处不在你以外。论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。（诗篇 16:2-3）这就好比使徒说：同属一家的人，彼此帮补、互相施益，理当先于施与别家的人；照样，同为一身肢体的人，更是儿女、弟兄姊妹，同以神为父，同以教会为母，以基督为长兄，同由不能坏的种子所生，同用真道的奶养育，又同盼望那蒙福的产业，他们彼此施益，理当先于施与那些外人和客旅，就是那些与他们毫无信心之约相连的人。

我们之所以尤当向信徒一家的人行善，理由大致如下。第一，神爱他所造的一切，尤其爱人类，而最爱的是信徒；他把他丰盛的爱赐给他们，甚至把他自己也赐给他们。因为神虽然善待万民（诗篇 145:9），却以特别的方式实在恩待以色列那些清心的人（诗篇 73:1）。他是万人的救主，更是信徒的救主（提摩太前书 4:10）。第二，凡向神的一个圣徒所行的，就是向神行的（马太福音 25:44）。第三，是因他们身份的尊贵，因为他们是神的儿子、他国度的后嗣、基督的肢体、圣灵的殿……

再者，一切信徒被称为一家、一族，这教导我们：我们既同床共桌，同吃一个饼，同喝一个杯，就当同心合意，彼此联结，相守不离。那属爱之家的人尚且彼此结合，我们这些属信徒之家的人，岂不更当同心相守？那属黑暗国度的人尚且彼此勾结，如诗篇 2:2 所说：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。使徒行传 4:27：希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。诗篇 83:5-8：他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你；就是住帐棚的以东人和以实玛利人；摩押和夏甲人；迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士，并推罗的居民；亚述也与他们联合；他们作罗得子孙的帮手。既是这样，光明之子岂不更当彼此相伴、和睦同心吗？无奈「今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」。不但如此，在这一点上，连不能言的走兽也可以定我们的罪：牛群聚在一处，羊群结伴同行，鱼儿成群而游，正如俗语所说，同羽之鸟必结伴而飞。我们同属信徒一家，却彼此失和，在心中的情意上、在生活的行事上彼此隔绝，以致撕裂基督的外衣，分裂基督的身体，这是何等可耻的事！

再者，凡在十字架之下的信徒，若想到自己是神家里的人，便可从中得着安慰；因此他们不必怀疑神的护理，也不必疑惑他会为他们预备所需用的；人若不看顾亲属，就是不看顾自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不好。

最后，信徒被称为一家，可见他们为数甚少，与世人相比不过一小撮而已；一家之于一国一邦，又算得什么呢？诚然，若单就信心之家的人本身而论，他们为数众多。马太福音 8:11：我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。 不但如此，他们简直多得无法数算。启示录 7:9：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿 棕树枝。 但若与那些将要被定罪的不信之人相比，他们就很少了。马太福音 7:13-14：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的， 找着的人也少。被召的人多，选上的人少。 在此他们被称为一家，又称为小群（路加福音 12:32），又称为剩下的余数（罗马书 9:27）。所以，任凭天主教徒怎样夸耀他们的普世性和人数众多；我们却不要惧怕，只管加入基督的小群，与他们一同在窄路上前行，直到永生。

我们向人行善所当遵守的次序，圣经别处讲得更为分明，共分以下几等。第一，也是首要的，人必须向自己家里的人行善，如妻子、儿女、仆婢。提摩太前书 5:8：人若不看顾亲属，就是不看顾〈Greek〉，译作「尤其」不妥，当作「就是」。自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不好。第二，家里的人之后，我们必须向父母和祖先行善。提摩太前书 5:4：若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们（即这些儿女或孙子孙女）先在自己家中学着行孝，报答亲恩。请注意，他们必须先向〈Greek〉，译作「亲属」不妥。自己家里的人行善，其次才向父母行善：若是儿女，就是向父亲母亲；若是孙辈，就是向祖父祖母。第三，在前两等之后，我们必须向自己的亲族行善。提摩太前书 5:8：人若不看顾亲属——就是背了真道……这里所说的亲属，主要是指那些与我们血缘相近、或有亲戚关系的贫穷寡妇；或者泛指一切按肉身与我们同族的人。他们之所以称为我们的，是因为他们与我们关系更近，有天性的纽带把他们与我们连在一起。我们的亲族若是信徒一家的人，我们就当把他们放在第三等来看重、周济；若不是，那么神的众圣徒虽与我们非亲非故，也当排在他们之前。第四，在外人和异乡人当中，我们当先向信徒行善，然后才及于别人。第五，也是最后，我们必须向众人施恩，无论是朋友还是仇敌，是亲族还是外人，是神家里的人还是别的人，只要神在祂的护理中把他们带到我们面前，都当如此。因为保罗说：向众人行善。有人会说：我们既当爱人如己，就当同等地爱一切人；所以也当同等地向一切人行善，不必看重信徒过于别人。我回答：我们对弟兄的爱有大有小，这可以从两方面来看。一是就对象而言，即愿他们得的好处是大是小；在这一点上，我们必须同等地爱一切人，愿他们都得着永生。二是就爱的强度而言，即我们盼望某些人得益处的心切过于盼望另一些人；在这一点上，我们并没有义务同等地爱一切人，或同等地向一切人行善。正如伯尔纳所说：Meliori maior affectus, indigentiori maior effectus tribuendus.（对更好的人，当给予更深的情意；对更缺乏的人，当给予更多的实惠。）

这条教训，再加上前面所举的例子，足以叫一般自称信福音之人那卑贱、奴性、寒酸的施舍蒙羞。这等人手被钱袋拴住，心被钱箱锁住，吝啬到了极点，既不肯善待别人，连自己也不肯善待。其次，它定那些毫无天性之情的人的罪，他们把对骨肉亲属、旧日相识当尽的本分忘得一干二净。第三，它定那些只肯善待曾善待过自己之人的罪：爱朋友、恨仇敌，这正是法利赛人的义；借给那些指望从他们得回同样好处的人，这不过是税吏的良善。末了，它定那些满怀恶毒与报复之毒的人的罪，他们一旦被激怒，就再不能平息，非要向得罪他们的人报复扯平，才肯罢休。

经文中当考察的第三件事是时间：有了机会，就当向众人行善。

这里有几点应当留意。

一、我们既当趁着有机会行善，就必须圣洁而有益地使用光阴（光阴乃是最稀罕的珍宝，是地上一切财富中最大的），因为光阴不会长存。所以我们当趁时而行，因为岁月不待人。试想这是何等的羞耻：今世之子在世事之上，竟比我们这些自称为光明之子的人更加聪明。水手或航海的人留意风向天气，把握时机；旅人或行路的人趁着天早上路，趁着天亮赶路。铁匠趁铁热时打铁，因为铁一冷，再打就迟了。律师也把握他的时候，就是开庭期，好接待当事人、办理诉讼；因为开庭期一过，他的时机也就过去了。而对基督徒来说，时时都是开庭期，眼前的每一天，就是此时此刻，都是他们的开庭期。所以，我们若不愿显出自己比众人更粗心懈怠，甚至更荒唐愚蠢、更狂妄无度，就必须抓住所赐行善的机会，使用神出于怜悯赐给我们的宝贵光阴，为要荣耀他、安慰自己、造福他人。行善的时机，古人用象形之法比作Fronte capillata est, post est occasio calva.（机会前额有发，脑后却是秃的。）一个人的头：前额垂着发绺，可以抓住，脑后却一根头发也没有。意思是说，时机一旦过去，就再也不能行善了。所以我们不可错过任何行善的机会，机会一来，就当立刻抓住。因此使徒在希伯来书 3:13 吩咐我们：总要趁着还有今日，天天彼此相劝。智慧人在箴言 3:28 也说：你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来， 我必给你。因为他可能死去，就不能再来；或因你推延他，就灰心不再来；或你的心向他刚硬起来；或你像福音书中那个财主一样，忽然被取去，离开你的财富，或是你的财富被从你身上取去。我们的救主吩咐我们：应当趁着有光行走。约翰福音 12:35。

二、我们既要趁着有时候行善，就当遵守使徒的金律，以弗所书 5:16：「要爱惜光阴」。这无非是说，要善用光阴、得其益处，不容它白白从我们身边溜走，毫无果效，毫无益处；无论是因懒惰闲散，或因虚浮短暂的宴乐，或因今生别的缘故，都不可如此。从前因疏忽失去的光阴，要加倍殷勤去夺回；甚至宁可舍去自己的安逸、宴乐和利益，也要把它赎回来。我们若想到光阴是短暂的、宝贵的、一去不返的，就更能尽这本分。光阴是短暂的，所以要殷勤地使用。光阴是宝贵的，所以要看重它、珍惜它，借此把它赎回：不可过于挥霍；要把它用在朋友身上，不用在仇敌身上；要把它当作珍宝，镶在我们的黄金岁月里，戴在我们的新衣上，就是基督之义的袍子；不可像金环戴在猪鼻上那样，把它挂在罪恶与邪恶的朽烂破衣上。最后，光阴是一去不返的，所以要抓住时机，把它赎回。

三、保罗吩咐我们趁着有机会行善，是要我们认识时候与时令：留意光阴短促，并且数算自己的日子，好得着智慧的心。不认识、不留意时候，是我们的救主基督严厉斥责的罪，马太福音 16:3：假冒为善的人哪，你们知道分辨天上的气色，倒不能a 〈Greek〉。 分辨这时候的神迹。路加福音 12:56：怎么b 〈Greek〉。 不知道分辨这时候呢？主甚至把无知的禽兽摆在祂的百姓之上，因为禽兽知道自己的定期与时令，祂的百姓却不知道向他们施怜悯、赐恩典的时候：空中的鹳鸟 知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。耶利米书 8:7。基督也警告耶路撒冷，城里必没有一块石头留在另一块石头上，因你不知道眷顾你的时候。路加福音 19:44。在一切愚昧无知之中，最大的莫过于不知道自己被眷顾的日子，就是悦纳的时候、拯救的日子。那时神向我们施怜悯，早早起来，借着祂话语的职事呼召我们，又整天伸手招呼我们。罗马书 10:21。祂若站在我们心门外叩门：在外借着祂话语的声音，在内借着祂圣灵的感动，又借着祂的警戒、祂的应许、祂的审判、祂的怜悯、祂的宽容与忍耐，我们却始终不肯开门，也不肯听从祂，那么我们必要与那五个愚拙的童女站在一起，叩祂怜悯的门，说：主啊，主啊，给我们开门！那时已经太晚，天国的门已经向我们关上了。马太福音 25:11-12。她们被称为愚拙的童女，其中一个缘故，正是她们没有留意新郎到来的时候。

或有人说：守时日是被禁止的，加拉太书 4:10：你们谨守日子、月份、节期、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。答：守时日有两种：一种是好的，一种是坏的；合法的，一种是不合法的。不合法而迷信的守时日，或属犹太式，或属异教式：犹太式迷信地守时日，是把宗教安放在守这些日子上，以为它们约束人的良心，必须严格遵守，如他们的禧年、逾越节、七七节、住棚节、朔日、月朔……异教式，是按吉凶成败来守时日：比如人们为身体安康的缘故，把每月定出两个i埃及日。不吉之日；又如把闰年看作凶兆，正如瓦伦提尼安所行，他刚被立为皇帝时，不肯在二月的闰日出来露面。又如不在kManse malū Maio cubere vulgus ait.（俗话说：五月嫁娶不吉。）五月嫁娶。又如讲究行星时辰与厄年，推算人出生时的命宫，即出生的时辰，以及那时天象的方位。这两种都是被禁止的。保罗为加拉太人害怕，第一，因为他们谨守日子、月份、年份，即犹太人的礼仪和那懦弱无用的小学。第二，因为他们谨守节期或时令，即前面所说的异教迷信。而且确实，这种做法不但不合法，就是按异教徒自己的判断，也是虚妄的。亚历山大大帝的马其顿兵士素来不在六月打仗，因为这个月在他们看来是凶兆；亚历山大就吩咐他们把这个月称作七月，于是战胜了大流士。卢库卢斯要在一个〈Greek〉。不吉之日与提格兰交战，凯皮欧曾在那一天败于辛布里人之手；〈Greek〉。他说：「我要使这一天成为罗马人的吉日。」结果得胜。谁不知道，同一个日子，对有些人是幸运或吉利的（照他们惯常的说法），对另一些人却是不幸、不吉的呢？克拉苏被帕提亚人所杀，与帕提亚王帕科鲁斯被文提迪乌斯所擒，是在同一天。庞培的生日与死日，是同一天。腓特烈二世的加冕之日与出殡之日，也是同一天。

正当地守时日有两种：属人的、属神的。属人的又分三种：自然的、民事的、教会的。自然的，就是察看日、月、星辰的运行，它们周而复始，便定出时令节候、日、月、年；察看一年的四季，即春、夏、秋、冬；察看日食与月食，以及月圆、月亏、新月；察看伐木、栽种、撒种……的时令。天文学、哲学与农事的一大部分，就用在察看这些事上。

民事上的守时，是出于治理的考量，或为国家的公益而守某些时日，如集期、市日、法庭开庭期……；又如春季，被看作君王出战的合宜时候（撒母耳记下 11:1）。守大斋期、守禁食日、守四季斋周，也都出于民事上的考量，为要繁育牲畜、维持航运，使百物丰足。

教会性的守日，就是教会为了秩序的缘故而遵守某些固定的日期，既不夹杂迷信，也不认为守这些日子本身就是敬拜：如犹太人中的普珥节（以斯帖记 9:26）、修殿节（约翰福音 10:22）；基督徒中的各种节日，如基督的圣诞节、受割礼节、复活节、升天节。这些以及类似的节庆，是为让我们献上感恩、谦卑认罪而设立的；只要它们由合法的权柄规定，又以正当的方式遵守，就不是不合法的。

属神的察看时日，就是：我们想到自己的生命短暂无常，便预备自己，等候神召我们去，并且数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇 90 篇）。或是：我们察看神施怜悯眷顾的日子，就抓住这时机，使用所赐给我们的蒙恩之道，以致悔改得救。或是：我们察看神施行审判、发烈怒追讨的时候，就藏身在他翅膀的荫下（箴言 22:3）。

第四，由此可知，今生以后，再不能行善，也再不能有益于人。因为保罗〈Greek〉。厄库米纽（Oecumenius）吩咐我们趁着有机会行善，言下之意是：人一死，行善的一切可能就全然断绝了。行善的时候既限定在今生的界限之内，在主里而死的人……息了自己的劳苦（启示录 14:13），所以今生以后不再行任何善工。保罗年纪老迈，将要离世，一生的年日几乎满了，便说：当跑的路我已经跑尽了（提摩太后书 4:7）。倘若他死后还要行什么善工，这话就说不得是真的了。哥林多后书 5:10：各人按着本身所行的……受报，即在今生所行的。这里当留意，使徒论到我们所要交账的一切行为，都把它们限定在今生的范围之内；所以今生一了，就再不能有什么作为。且听古时居普良致德米特里安（Demetrianus）的见证：Quando istine excessum est nullus locus poenitentia est, nullus satisfactionis effectus.（人一离开此世，就再没有悔改的余地，补赎也再无功效。）哲罗姆说：Dum in praesenti saculo sumus, siue orationibus, sine concilijs invicem posse nos coadinvari, cùm autem ante Christi tribunal venerimus, non Iob, non Daniel, nec Noe rogare posse pro quoquam, sed vnumquem que portare onus suum.（我们在今世的时候，或借祷告，或借劝勉，可以彼此相助；但到了基督台前，无论约伯、但以理、挪亚，都不能为任何人求情，各人必担当自己的担子。）他又说：In hac vita, licet nobis quod volumus seminare: quum transierit, operandi tempus auferetur, ……（在今生，我们愿意撒什么种都可以；今生一过，作工的时候就被收去了……）由此我得出两点。第一，炼狱之说纯属无稽之谈。因为今生一了，就再没有时候留给我们，或为自己、或为别人行善，因此也就不能行义、悔改，或满足神的公义；而天主教那一派人却说，这些都是在炼狱里成就的。不过，炼狱那纸糊的墙早已被圣道之火烧成灰烬，我又何必站在这里，拿正典圣经去轰击它呢？

第二，既然一切行善的机会，甚至一切行善的可能，都限于今生的范围之内，人人都当听从智慧人所罗门的劝告：凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（传道书 9:10）大卫说：在阴间，无人愿意、也无人能够赞美神。正因如此，保罗才那样恳切地催促众人把握眼前的机会：看哪，现在正是悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。（哥林多后书 6:2）

五、由此我们受教：当把每一天，甚至就是今天，看作死亡之日，或审判之日。因为我们必须有了机会，就竭力行一切当行的善；而我们的机会就在此刻，就在眼前，因为我们能否活到明天，尚不可知（雅各书 4:14）。所以，倘若我们此刻已到最后一口气、正喘息待毙，或亲眼看见基督驾云降临施行审判，那时我们会做什么，今天以及每一天就当照样去做：以同样的热心和灵里的火热，颂赞、尊崇神的怜悯与良善；以同样的恐惧战兢，作成自己得救的工夫，并寻求与神和好；以同样的爱心与诚实的情意，造福我们的弟兄……

六、这条教训正是针对一切心地鄙吝的人。他们手中有大量的财力，也有行善的机会，却任其错过，甚至把一切可能促使他们行善的时机都斩断。他们心性蠢如猪，一生从不行善，也不使任何人得益，直到临死那一天。人立遗嘱，把财物捐作敬虔之用，这是可嘉的习俗，我并不反对；我所反对的，是那些有些人遗嘱虽善，行为却恶一生几乎不行善，直到临终之时才肯施舍的人。这些人当想一想：作恶之人临死前不久才悔改，这种迟来的悔改通常不过是一种仪式上的悔改；照样，一生几乎一无所施的人，临终所行的丧葬之善，通常也不是甘心的，而是流于形式、出于勉强的施舍。说它流于形式，是因为不过照着别人的样子去做；说它出于勉强，是因为施舍只为堵住那控告人的良心之口。神所看重的，乃是生前之善。它表明人对神的护理有更活泼的信心，对弟兄有更真诚的爱，而且表明得越明显，就越胜过前者。再者，生前行善的人可以见证自己不倚靠无定的钱财，只倚靠永生的神。最后，他们还能得着受他们周济的穷人为他们代祷，否则就得不着这份益处了。

七、此处时候这一情节具有论证之力，因为它大大加强了这条劝勉：我们当尽力行一切善事，把握时机，因为时候不会常在。圣灵在圣经多处，都从我们时日短暂这一点出发，催促人尽信心、悔改、新顺服的本分，如哥林多前书 7:29-31：弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像 没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐。 希伯来书 3:7-8：你们今日若听他的话，就不可硬着心。 又第 13 节：总要趁着还有今日，天天彼此相劝。 历代敬虔的人都实行这本分。彼得知道自己脱离帐棚的时候近了，就激励自己在职分上更加殷勤，说：我却要将这些事常常提醒你们……我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。 彼得后书 1:12-14。教会这样向神祷告：求你指教我们怎样数算自己的日子，即叫我们如此思想今生的短暂、无常与虚空，好叫我们得着智慧的心，诗篇 90:12。恶人的做法却恰恰相反，他们借着时日短暂为由头，随心所欲地过活，贪享宴乐，放纵心中的私欲，所以说：我们吃喝吧！因为明天要死了。 以赛亚书 22:13。我们的生命短促而愁苦，我们的年日如同过去的影子……所以来吧，让我们享受眼前的福乐。 所罗门智训 2:1、5-6。因此有人终日吃喝，穿着华丽，天天奢华宴乐；又有人赌博、玩纸牌、掷骰子、狂饮作乐、通宵欢闹，并（照时下的说法）逞强斗狠。他们这是效法他们的父魔鬼，魔鬼正因知道自己的时候不多了，就更加大发烈怒，启示录 12:12。此外还可加上一切游手好闲之人，他们不务任何职业或生计，却日复一日、年复一年，只顾想出新的消遣（他们是这样称呼的）来虚掷光阴。这等人是在催促神的审判，神尚未降罚，他们已自招其祸。人若落到这等地步：早晨必说：巴不得到晚上才好；晚上必说：巴不得到早晨才好（申命记 28:67），这乃是神极大的审判。每个游荡懒散的人都正是如此，他们因懒散而厌烦自己，恨时光过得太慢。除了这些 qui nihil agunt（无所事事的人），我们还可加上 qui male agunt（行恶的人），以及 qui aliud agunt（不务正事的人）；这一切人都被这段经文定了罪。外邦皇帝 提图斯 将来在审判时要起来定他们的罪，因为他有一次坐席用晚餐时，想起自己这一日无所作为、虚度光阴， 便说：Amici, hodie diem perdidi：朋友们，我今天虚度了这一日。