加拉太书 6:9

使徒在这几句话里讲解第五条普遍规则，这条规则关乎各等人。他在此由个别推到通则，即由特殊推到一般，指明我们无论行何善道，都不可灰心：既不可在善待那些在我们中间劳苦、在主里治理我们、劝戒我们的人这事上灰心，也不可在施惠于其他人这事上灰心。本节承接上节（「所以」一词即表明此意），是由上文必然推出的结论：既然那恒心行善、顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（第 8 节），所以无人可以在行善上厌倦。本节分两部分：前半节是一条规则或训诫，我们行善，不可丧志；后半节是这条规则的理由，也是激励我们遵行的动机，若不灰心，到了时候就要收成。在这条规则里，使徒把前几节说得较为隐晦的话明白说出来了。他在这里自己解释「顺着圣灵撒种」是什么意思，就是行善，或如下一节所说，向众人行善。这一点从后面的话也可看出：若不灰心，就要收成，即：我们若不灰心，就必收取我们顺着圣灵所撒之种的果子。可见顺着圣灵撒种，无非就是行善。使徒所说的行善，不单是指那使邻舍得益处、得帮助、得接济的外在行为，也指以正当的方式、为正当的目的去行，使之成为真正的善行，不但于邻舍有益，于自己有安慰，而且蒙神悦纳。这是一条极为必要的训诫，因为多数人在善道上很快就厌倦了，好像这些加拉太人，既靠着圣灵入门，却厌倦了这条路，偏离出去，要靠着肉身成全（加拉太书 3:3）；又好像以法莲和犹大，他们的良善如同早晨的云雾，又如速散的露水（何西阿书 6:4）。这种行善上的厌倦已经抓住了大多数人，就是所有昏沉的认信者（这等人占了绝大多数）。这从以下情形就可看出：有些人听道，只要讲道比平常多出一刻钟，或超过惯常的时间，就厌烦到了极点。至于怜悯、慷慨、忍受侮辱、容忍冤屈这些本分，他们刚一开头就想了结。至于祷告、感恩以及敬拜神的其他部分，多数人心里也同古时的犹太人一样说：遵守　神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？（玛拉基书 3:14）不但如此，他们还以为这些事何等烦琐，并且嗤之以鼻（玛拉基书 1:13）。所以圣灵屡次激励我们欢欢喜喜、甘心乐意地尽一切善的本分，又屡次唤醒我们脱离那压倒我们的昏沉与死寂。路加福音 18:1，我们的救主基督设了一个比喻，为要教导我们常常祷告，不可灰心。以弗所书 3:13，保罗说：我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。帖撒罗尼迦后书 3:13：弟兄们，你们　行善不可丧志。本处也是如此：我们行善，不可丧志。

那么，叫人对行善生厌倦的缘由，总的来说有这三样。第一，肉体的力量；即便在重生之人里面，它也好比巨人歌利亚，相比之下，灵却如可怜的大卫。第二，灵和属灵恩典的软弱。第三，今生外在的遭遇与拦阻。具体来说，有以下几样。第一，人按本性彼此如豺狼（以赛亚书 11:6）。在这豺狼之性被治死、被恩典更新以前，人一直如此。他们非但不彼此帮助、扶持、周济、宽容，也不尽别的爱的本分，反倒随时要相咬相吞（加拉太书 5:15）。第二，常有这样的事：别人的冷淡冷却了我们的热心，别人的退缩松懈了我们的奋勉。第三，许多人以为，屈身到去服事比自己卑微的人，是羞辱，是失了身份。第四，有许多事叫我们灰心，不愿行善：或是那人与我们素不相识，正如大卫之于拿八（拿八因此撒母耳记上 25:10不肯在他急难时周济他）；或是那人看似不配得我们的帮助，因为他是因放荡、嫖妓、结交恶友，自己落到困苦乞讨的地步；或是那人以恶报善、以恨报我们的好意；或是那人爱发怨言，无论待他多好，总是抱怨不休。这一切都叫人在爱的本分上冷淡下来。第五，有些人凭空想出危险、预料祸患，以致不去行他们当行的善：懒惰人说：道上有猛狮……最后，今生种种事务与营生使人心思分散，以致人很快就厌倦了，连在最好的事上也是如此。此外，许多人看不出自己有什么理由要为行善于人而耗尽自己。

对于这一切拦阻与牵扯，我们都当用使徒的这条训诫来抵挡：我们行善，不可丧志。因为说实在的，路上这些小小的缘由和绊脚的东西，我们若一想到就灰心丧胆、停下脚步，就永远不能多结善行的果子。我们或许也曾手扶着犁，但十有八九路加福音 9:61还会向后看；像罗得的妻子那样回头久久望着创世记 19:26所多玛，又像以色列人那样心里转回埃及去。正如看风的必不撒种，望云的必不收割（传道书 11:4），照样，人若顾虑有些人的忘恩负义、另一些人的坏榜样，以及今生种种的分心之事和变故，又凭属肉体的聪明盘算可能随之而来的这样那样的患难或不便，他就永远不能照他所当行的尽自己的本分。

的确，人在善道上灰心，未到终点便半途而废，就好比懒惰的农夫：他已经犁了地、耕了田，也撒了一部分种子，却不等做完就撒手不管；于是庄稼不是被炎热烤枯，就是被严寒冻死，或是被空中的飞鸟吃尽。

如今大多数人都患有这种病，这显明我们的败坏何等深重：即便是最好的基督徒，里面也有一大团罪，而恩典不过是一点火星。因为他们积攒钱财、追逐享乐、谋求尊荣、钻营升迁，很少甚至从不厌倦；可是在敬虔、公义、怜悯的本分上，却很快就厌倦了，尽管这些本分附有说不尽的赏赐。

罢了，无论世人的行事何等败坏，我们总要学习自己的本分：前行不倦，而且乐意行善，正如保罗论到自己所说的，腓立比书 3：忘记背后，努力面前的。我们当思想，慷慨之人的本色就是谋高明事，在高明事上也必永存（以赛亚书 32:8）。不仅如此，单是不疲倦、坚持到底还不够，我们必须力上加力，不断长进，年老的时候，仍要结果子（诗篇 92:14）。正如推雅推喇的教会，她末后所行的比起初所行的更多，因此蒙我们的救主基督称许，也是理所当然（启示录 2:19）。查理五世的格言是 Plus vltra（更向前），每一个基督徒也当以此为格言，竭力追求完全；又如使徒劝勉我们的，务要坚固，不可摇动，却也不可停留于此，还要常常竭力多做主工（哥林多前书 15:58）。为要真正做到这一点，我们必须立下一个确定不移的心志：无论遭遇什么，决不退缩，决不后退。同时，我们还要借着公开与私下的操练，就是读经、祷告、默想、彼此交谈……，竭力激发我们迟钝昏沉的心灵，束上我们心中的腰，使我们下垂的手和发酸的腿挺起来。

规则就讲到这里。接下来是规则的理由，也就是激励我们尽这本分的动因：若不灰心，到了时候就要收成。这话若说得更完整些，就是：我们当确知，只要坚持行善，并且越行越多，我们的劳苦就不会落空，也不是徒然耗费的（哥林多前书 15:58）。因为我们虽然以为自己劳碌是徒然，尽力是虚空（正如先知所说），然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里（以赛亚书 49:4）。我们施惠于人时，在自己和旁人看来，或许像是把财物白白扔掉，又像智慧人所说的，把粮食撒在水面上；然而日久必能得着（传道书 11:1）。这个动因包含三件事：第一，理由本身，就是赏赐的应许：就要收成。第二，时间上的情形，即这场收成何时收取：到了时候才收成。第三，我们这一方当守的条件，好叫我们得以收成：若不灰心。下面依次讲论这三件事，先讲理由，也就是应许本身。

使徒为使我们不至在善道上灰心，把所应许的赏赐摆在我们眼前，激励我们继续前行。由此我得出：我们可以借着思想将来要收割的天上庄稼，以及今生以后要领受的荣耀冠冕，来勉励、振作、激发自己去尽一切善的本分。正如农夫在指望中撒种，指望将来必有收成；撒种的时节虽然辛苦，又要花费，他却不因此罢手，而是以盼望收成来安慰自己，因为收成足以偿还他的花费，酬报他的劳苦。这是真理，可以从几方面的论据看出来：从诫命，从应许，从实例，从理据。先论诫命。基督吩咐我们：要借着那不义的钱财结交朋友，即借着不义的财富结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路加福音 16:9）。

论到应许，除了本处经文（此处极有分量，最切题旨）之外，保罗又劝勉作仆人的，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因知道从 主那里必得着基业为赏赐。（歌罗西书 3:23-24）又概而言之：各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。（以弗所书 6:8）凡为基督的缘故撇下父亲、母亲……的，必要 在今世得百倍，在来世必得永生。（马太福音 19:29）倘若我们不可仰望赏赐，也不可借着思想赏赐来激励、振作自己，在基督徒的路程上更加踊跃，在敬虔的本分上更加火热、更加殷勤，那么这些以及诸如此类的应许，就都毫无意义了。

第三，这也可以从神众圣徒的实践得到证明。亚伯拉罕甘愿遵神的命令离开本地，在异地居住，并且住在帐棚里，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的（希伯来书 11:9-10）。摩西看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐（第 26 节）。基督的榜样无可指摘，正如经院学者所说，是 exemplum indeficiens（毫无亏缺的榜样）。祂想到不久之后就要享受的荣耀，十字架的苦楚就因此变得甘甜。使徒正是这样说的：他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（希伯来书 12:2）。使徒称赞歌罗西人，因为他们向神的信心、向人的爱心都恒久不变，并且日见增长，是为那给你们存在天上的盼望（歌罗西书 1:5）。保罗也表明，神的众圣徒向来都是这样行的，这也是他们当尽的本分：你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏（哥林多前书 9:24）。

最后，这一点也可以用理性来证明。第一，凡是我们行事的目的，都应当放在心上，好激励我们去达到这目的。我们信心与盼望的目的既是永生（罗马书 6:22：就有成圣的果子，那结局就是永生。 彼得前书 1:9：并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。），我们就可以定睛于永生，甚至应当如此，并且要使一切行事都以得着永生为目标。第二，雇工做工，不单为公众的益处，也是为工价；赛跑的人奔跑，是为得着冠冕；农夫栽种撒种、种植耕犁，是盼望收割庄稼，从劳苦中得着果实。既然如此，基督徒为永远的赏赐而行善，也是正当的。这正是使徒的理由，见哥林多前书 9:25：凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 这也是圣雅各的理由，见雅各书 5:7-8：农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨；你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了，并且他要照各人的行为报应各人。第三，人既可以因惧怕永远的刑罚和地狱的痛苦而远避罪恶（我们知道这是正当的，马太福音 10:28），那么人因盼望永远的赏赐而行善，也是正当的。有人会说：指望赏赐，乃是唯利是图的雇工的特性。我答：雇工的特性是单单或主要指望工价，或者全不顾念神的荣耀与尊贵，或者看它不如自己的私利，以致一旦得利的指望落空，就撇下职守逃走。天主教的修士正是如此，他们才是真正的雇工，因为他们心里只顾自己的好处，正如那句老话所说：没有铜板，就没有 Pater noster（主祷文）。 但若把神的荣耀、尽我们的本分、存无亏的良心放在首位，而后才看重所得的赏赐，这就不是雇工的特性；因为神已经应许：凡 恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。 罗马书 2:7。

由上所述，可见兰斯译本注释者（Rhemists）何等无耻：他们在路加福音 14:1、希伯来书 11:26 和启示录 3:5 的旁注中，公然毁谤我们和我们的教义，硬说我们教导人不可为赏赐的缘故行善。贝拉明（Bellarmine）枢机《论称义》第 5 卷•第 8 章；《论称义与功德》第 4 部分第 5 节第 15 结论。、宾斯费尔德（Bintfeldius）等人也是如此。其实我们一贯的教义是：我们可以、也应当把所应许的赏赐摆在眼前，借此激发自己的迟钝，欢欢喜喜地尽本分。只是我们不应单单、也不应主要看重赏赐。叫我们多结善行的，应当是为神荣耀的热心，以及我们尽本分的用心与良知（以此感谢神丰盛的怜悯），而不是赏赐的大小。因为即便没有天堂，没有地狱，没有赏赐，没有刑罚，没有魔鬼来折磨，也没有良心来控告，我们仍当尽自己的本分；单单神的爱就当激励我们（哥林多后书 5:14）。在此我们必须存感恩的心，承认神向我们所存无穷的慈爱与怜悯。他本可以要我们严格顺服，却不为我们的劳苦应许任何报偿；不但如此，他本可以用铁杖将我们打得粉碎。然而他却像亚哈随鲁向以斯帖王后那样，借着传讲圣道向我们伸出金杖，叫我们握住它，并借此持定永生。不但如此，他还乐意用恩赐赢得我们，用赏赐激励我们，用应许吸引我们。他赐下他的话：我们若施予，就可指望得着（不是凭我们的功德，而是出于他的怜悯）；我们若施舍转眼即逝的财物，就必得着长存的家业；若给人一杯凉水，就必得着神的国。马太福音 10:42。

第二个总要点，是收成之时这一情节，即到了时候。这「时候」可以部分理解为今生，因为敬虔有今生的应许，也有来生的应许；怜悯的善行即便在今生也曾得到十足的报偿。撒勒法的寡妇因款待先知以利亚，在饥荒中蒙神奇妙地供养：坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短（列王纪上 17:16）。照样，书念妇人因向先知以利沙施了同样的恩待，本不生育，却得了一个儿子；儿子死后，她又得他复活（列王纪下 4 章），正如撒勒法的寡妇因以利亚的祷告得回她的儿子一样（列王纪上 17:23）。神在今生总是将他圣灵初结的果子赐给他的儿女；照样，他也常将他们劳苦初结的果子赐给他们，作为将来福乐的预尝，作为日后他们要完全享受之福分的凭据。我们的救主基督说，他要在今生百倍地赏赐他们（马太福音 19 章）。但这「时候」本意是指来生。来生有两个层次：第一是在死的日子，那时灵魂进入福乐；第二是在审判的日子，那时灵魂与身体重新结合，要完全承受永远的荣耀与福乐。因为那时他们要照各人的行为得赏赐；他们为接济神的圣徒所给的，哪怕只是一杯凉水，也必得着十足的报偿（马太福音 10:42）。

应用：神既已定下一个确定的时候，叫我们到那时收成，我们的本分就是存忍耐的心等候，像农夫那样。农夫撒了种，并不指望第二天、下一周或下个月就有收成，乃是忍耐等候收割的时候，好得着地里宝贵的出产。人若在九月撒种，到十月就要收成，那就太不近情理了。他必须等到八月收割的时候，其间还要经受风暴、风吹日晒、雨雪冰雹霜冻。我们也是如此：要撒自己的种，并且多多地撒，一直存忍耐的心，等候劳苦的果子，直到那大收割的日子来到，就是施行报应的大日。那日神要把麦子和糠分开，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽（马太福音 3:12）。我们当思想神的榜样。他忍耐等候，可以说是迁就我们，等我们何时回转归向他，好怜悯我们。（以赛亚书 30:18）他在我们心门外等候，站着叩门，要我们开门让他进来（启示录 3:20）；不但如此，他还站在门外呼唤我们：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。（雅歌 5:2）又说：耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净还要到几时呢？（耶利米书 13:27）更具体地说，圣经记载神的等候和期待有好几个层次。第一，他终日等候。以赛亚书 65:2：我整天伸手招呼那悖逆的百姓。第二，一连四十日：再等四十日，尼尼微必倾覆了！（约拿书 3:4）第三，终年等候，像农夫一样：我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？（以赛亚书 5:4）第四，他等候我们悔改，多年之久。路加福音 13:7：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。第五，主在旷野容忍以色列人的行为四十年（诗篇 95:10；使徒行传 13:18〈Greek〉，而非有人所主张的〈Greek〉。）。第六，神的长久忍耐（如彼得所说，彼得前书 3:20）在预备方舟的整个期间，就是一百二十年之久，耐心等候古时世人悔改。第七，他等候迦南人和亚摩利人长达四百年；他甚至任凭万国各行其道，存着虚妄的心，将近三千年之久（使徒行传 14:16）。神既然如此忍耐，一日又一日、一年又一年地等候我们悔改，我们也理当照着所受的吩咐，存忍耐的心，一日又一日、一年又一年地等候他的应许成就。哈巴谷书 2:3：虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。虽然我们要过很久才能收到劳苦的果子，仍当忍耐等候，因为若不灰心，到了时候就要收成。神等候我们，不是为他自己的益处，而是为我们的益处；我们为自己的益处，却不肯等候他所定的美好时机，这是何等可耻！在这一点上，那些不会说话、没有知觉的受造之物也可以作我们的老师。因为它们切望等候脱离败坏的辖制，得享神儿女 自由的荣耀。（罗马书 8:19-20）照原文的字义，它们是带着渴慕的心等候，甚至伸出〈Greek〉。头来，好像被定了罪的可怜囚犯，一次又一次从窗口探出头去，一直恳切盼望君王开恩赦免。所以我们的本分，就是像大卫那样等候。他论到自己说（诗篇 69:3）：我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。我们若放弃忍耐的等候，心里灰心，想要抢在这「到了的时候」之前，就是神在他不改变的旨意中预先定下的这个期限（这旨意比玛代和波斯人的律例更不能更改），那么十有八九，我们就会跑去求助：或像扫罗那样去找隐多珥的女巫（撒母耳记上 28），或像巴勒那样去找毗夺的术士（民数记 22），或像尼布甲尼撒那样去找巴比伦的术士和占卜者（以西结书 21:21）。这些若都落空（通常也都落空），我们不是像以色列王那样公然亵渎，说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？（列王纪下 6:33），就是在极深的不满中，像拉齐斯那样孤注一掷，下手自尽（马加比二书 14:41）。

第三，要看我们这一方须具备的条件，好叫我们到了时候得以收成。这条件见于这句话：若不灰心。原文的字句是这样的：我们到了时候就要收成，不灰心。这话可以有两种理解，也确有人这样理解：或作一个应许，或作一个条件。〈Greek〉。a 俄古门纽（Oecumenius），in hunc locum（论此处），& alii（及其他人）。若作一个应许，意思是：我们行善若不厌倦，到了时候就必收成，身心都毫无灰心与疲乏，即我们必满有喜乐与安慰地收成，正如诗篇 126:5-6 所说：流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢喜喜地带禾捆回来。若作一个条件，意思是：我们若恒心行善直到末了、毫不灰心，就必在神所定的时候收成。本节经文当取这后一种意思，即作条件解，译文译得很好：若不灰心。

我们还要进一步考虑：昏倦有两种，一种是身体的，一种是心灵的。这里所说的，不是因劳苦操作而来的身体上的昏倦，因为它丝毫无损于工作的美善（反倒证明这工作是实在、真诚的）；该当惧怕的是心灵上的昏倦，因为它使我们一切的劳苦都归于徒然。这心灵上的昏倦又分两种：第一种，是在奔跑的路程上有所松懈、有所减退。这种情形过去曾临到神的圣徒，如今也仍然临到他们，正如我们在以弗所教会的例子中所看见的：她把起初的 爱心离弃了。（启示录 2:4）不但如此，神所有的圣徒都有他们的 turbida intervalla（纷乱失调的间歇），就是心绪纷乱、失调的时候：有时如月之盈，有时如月之亏；有时在事奉神的事上火热向前，有时又沉重退缩……

第二种是灰心丧气、萎靡不振，以致我们全然放弃所奔的路程。保罗在哥林多后书 4:16 说的正是这种：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。希伯来书的作者也说：那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。（希伯来书 12:3）又在第 5 节说：你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。本处所说的灰心，指的就是这一种。

保罗说「若不灰心」就要收成，意思是我们必须坚忍，持守到底，否则就不能指望收获永远福乐的庄稼。行善之事，唯在恒心与持久，Finis coronat opus（结局成就功业）。诸般美•德之中，唯独恒心得着冠冕。Non coepisse, sed perfecisse virtutis est（美德不在于开始，而在于完成）。是它为我们一切善行加上冠冕。我们的救主基督对士每拿教会说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）哲罗姆说，真美德的特性，不在于起头好，而在于结局好。保罗责备这些加拉太人靠着圣灵入门，却靠着肉身成全；基督也指明，人开工建造却不能完工，是何等羞耻。有始无终，与从未开始无异；不，那从未开始的人，境况还胜过犹大那样的人，因为犹大的结局比起头更坏。利未记 3:9 吩咐把祭牲的肥尾巴献在坛上，这表明我们行每件善事，不但要开始，还要持守到底，把它的结尾和开头一样献给神；否则就白费了劳苦，失去了赏赐。所以使徒约翰吩咐我们：「你们要小心，不要失去你们 所做的工，乃要得着满足的赏赐。」（约翰二书 8）葡萄园里的工人在不同的时辰进园，有的清早，有的在巳初，有的在午正和申初，有的在一天的末了，然而唯有在工作中持守到底的人，才领到工人的工钱（马太福音 20 章）。神是阿拉法，也是俄梅戛，所以祂要求好的结局，也要求好的起头。我们的本分不但是遵行基督这条命令：venite ad me（到我这里来），（马太福音 11:28）也要遵行那一条：manete in me（你们要常 在我里面），（约翰福音 15:4）因为「惟有忍耐到底的必然得救」（马太福音 24:13）。

再者，使徒说：若不灰心，到了时候就要收成。或许有人要问：圣徒是否有时灰心到一个地步，以致终于离弃恩典？对此我简要回答：他们不会如此；不但不会，而且也不能全然、终久从恩典中堕落。第一，若有什么能使他们离弃，那就是罪；但他们不能犯罪，因为重生与恩典的种子仍存在他们里面（约翰一书 3:9）。教会虽然睡卧，她的心却醒（雅歌 5:2）。若有什么能使他们灰心，那就是苦难与逼迫；但这些以及其他一切十字架，都互相效力，叫爱神的人得益处（罗马书 8:28）。所以这些不但不阻碍他们得救，反倒促进他们得救。第二，他们是建造、根基于神的应许之上：且使他们存 敬畏我的心，不离开我（耶利米书 32:40）。所以基督用他的大能保守他们，用他的恩典先行引导他们，用他的灵护卫、带领他们，使他们永不离弃，也没有人能从他手里把他们夺去（约翰福音第 10 章）。我还要补充：他们是建造在他应许的真实与信实之上：神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（哥林多前书 10:13）。第三，他们建造在基督的祷告之上。基督为他们祷告，求父保守他们脱离那恶者（约翰福音 17:15）；使他们在三一神里合而为一，正如他在父里面，父在他里面（第 21 节）；使他们与他同在，看见他的荣耀（第 24 节）。而基督所求的，父总是垂听（约翰福音 11:42）。

最后，在于基督的生命，这生命传给他一切活的肢体，加拉太书 2:20。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。歌罗西书 3:4。问：既然他们不可能全然灰心、离道堕落，圣灵为何还对此存疑，好像他们会这样似的？答：神的旨意是要借这样的话激励我们恒忍到底，激发我们的迟钝，使我们在使用蒙恩的途径上不至亏负自己。