加拉太书 6:8

保罗在此把先前笼统讲过的意思具体说明，即他所说的撒种与收割是什么意思。他的做法是把撒种与收割的种类分开列举，指明人今生所撒的种有两样：善的和恶的；撒种的人有两等：属灵的人和属肉体的人；撒种的田地有两种：肉体和圣灵；人照所撒的种要收的庄稼也有两样：败坏和生命。正如保罗所说：你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。罗马书 8:13。这两样庄稼与所撒的种相应：顺着肉体撒的种，收的是败坏和死亡；顺着圣灵撒的种，收的是生命和不朽。

他提安（Tatian）是异端，也是禁戒派（Encratites）的创始人。他从这处以及类似的经文推论说，婚姻本身就是恶的，因为它是顺着肉体撒种。与他并列的还有教皇圣座西里修斯（Siricius）。他用同样的推理来证明祭司不应当结婚，说：「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗马书 8:8）。他在那里把神职人员和平信徒的一切婚姻都定为不洁（见Distinct.〔《教令集》第〕82〔分段〕）。他这样理解，好像保罗在这里说的「种」和「肉体」都是字面意思。可是他提安的主张被驳倒，他本人也被定为异端，这是理所当然的。因为使徒在这里讲的不是本性的作为，而是败坏的本性；这败坏的本性推翻了神在创造时安置在本性中的神圣秩序。此外，写《希伯来书》的使徒说：「婚姻，人人希伯来书 13:4。都当尊重。」这不单指初婚，也包括再婚、三婚……；不单指别人，也包括神职人员。所以，婚姻的床既然不污秽，即是以圣洁的方式使用，就不是顺着肉体撒种，而是顺着圣灵撒种。这一点连天主教的博士们a卡塔里努斯（Catharinus）注此处经文。也不得不承认。最后，保罗没有说「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏」，而是说「顺着自己的肉体撒种的……」。除非一个人比无知的畜类还不如，否则没有人会借着顺着自己的肉体撒种来糟蹋自己。（这是哲罗姆注此处经文时所说的。）另有人把顺着肉体撒种和顺着圣灵撒种理解为追求前一章第 19 节、第 22 节所列的情欲的事和圣灵的果子。但这种解释在此处站不住脚。因为本节开头的推论词（因为）清楚表明，这些话是承接上文的，是对上文的阐释或解说。而保罗在上文并不是泛论一切行为，而是专讲那些直接用来维持职事的行为。

所以，使徒所说的”顺着情欲撒种”，无非是指活在肉体里，行在其中，以之为乐，随从它的欲望，满足它的私欲。说得更明白些，就是把自己全然交付、沉溺于今生的享乐、利益、尊荣和升迁，为谋求这些而耗尽自己的气力和心智，却很少或全不顾念来生，不想如何去得那天国的丰盛基业。凡这样行的人，到收割的时候，所收的无非是败坏，即他所得的报应是永死。这里的”败坏”，是指美善品质的败坏，而非本体的败坏。反之，”顺着圣灵撒种”，就是活在圣灵里，顺着圣灵而行，靠着圣灵治死肉体的恶行，并去行那些若非被圣灵感动、引导，我们断不会去做的事，比如把自己的财物、劳苦奔波、气力、心智和一切所有，都用在能助长真宗教与敬虔、关乎永生的事上。凡这样行的人，必要收永生，这是照着神满有怜悯的应许，为他的工作所得的公义报偿。

这里须答复几项反驳，以便澄清本节经文。第一，天主教徒这样推论：善行是种子，卡塔里努斯（Catharinus）注第10节。兰斯注释者（Rhemists）注第〈◊〉节。贝拉明（Bellarmine），《论称义》第3章。而种子是果实的本因；所以善行是永生的本因，并非单单信心。种子里有一种隐藏的力量，能结出果实；照样，善行里也有一种配得的尊贵，能赚得永生。答：第一，比喻也好，譬喻也好，凡在其用意和宗旨之外的推论，都证明不了什么，他们这番争辩正是如此。这个譬喻的用意是：种麦子的，必收麦子；照样，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。种稗子的，只收稗子；照样，顺着情欲撒种的，就是撒下邪恶生活那可咒诅的种子，必从情欲收败坏，别无所得。无论撒哪一种，撒得多的，收成也多；照样，多多撒下敬虔生活或邪恶生活之种的，也必多多收成，或是祸患，或是福乐。所以，天主教徒这样推论说，种子是果实的原因，里面有隐藏的力量，使它生长结实，所以善行是生命的本因，里面有一种尊贵和优越，使它配得永生，就是偏离了使徒的宗旨和本意，什么也推不出来。再者，他们这番推论和议论，与他们自己的教义也相抵触。因为他们教导说，善行凭配得之功而有功德。这可以有三种理解：或单单就行为本身的尊贵而言；或单单就神的应许和神的悦纳而言；或一部分就行为本身的尊贵与优越而言，一部分就神的应许而言。他们当中有人主张，善行有功德，只是因着神的应许和祂慈悲的悦纳，如司各脱、阿里米嫩西斯、杜兰都斯、维加、本德里乌斯、科斯特等人；又有人主张，一部分因着善行本身的配得，一部分因着神的应许和悦纳，如波拿文都拉、比尔、德里多、克林吉乌斯、扬森、贝拉明……这在经院学者中是普遍公认的看法（宾斯费尔德可以作证）。然而他们当中没有一人（唯独迦耶坦除外）认为善行有功德，是单就行为本身的尊贵而言。可是兰斯注释者等人却竭力要从这个譬喻证明这一点，极力引申种子与善行之间的类比，违背了他们自家博士的主流见解。第三，我答：善行固然是种子，但信心才是这些种子的根。善行之所以成为永生的种子，要归于神慈悲的应许，不可归于行为的功德。因为我们自己也好，我们的行为也好，即便配得最小的福分，也多是出于神的怜悯，而不是出于我们的功德。第四，使徒在这里只指明谁将承受永生，以及得着生命的次序，并没有指明赐下永生的原因。有人会说：这里不但指明了次序，也指明了原因，从对比就可以看出来：顺着情欲撒种既是灭亡的原因，顺着圣灵撒种也就是永生的原因。答：前一半说得对，后一半却不对。第一，罪，即情欲的行为，是全然邪恶的，因为它们是对律法彻底的违犯；又因为它们冒犯了无限的威严，所以该受无限的刑罚。圣灵的行为却是不完全的善，里面有缺欠和瑕疵（每一件善行里都有疏忽之罪），达不到律法所要求的完全。它们出于神的灵，就是良善而完全的；出于我们，就是不完全而有毛病的。正如水从泉源流出时是清的，流经污秽的沟渠就浑了；又如字迹出自初学的孩童，便不完全、有错漏，若看作出于那握着他手的书手，便是完全无缺的。所以，神若撇开怜悯，用圣言的试金石来试验这些行为，就会显出它们不过是假货；若用祂公义的天平来称，就会显出亏欠。第二，正在这一点上，情欲的行为与圣灵的行为有极大的分别：情欲的行为是我们自己的行为，不是神在我们里面的作为，既是我们自己的恶行，我们就因此该受永死。善行却不是本出于我们，因为并不是我们凭自己能承担什么[善]事，好像是出于自己（哥林多后书 3:5）；乃是出于神的灵，是祂在我们里面运行，使我们立志行事，是祂在我们里面的作为。所以善行既不是我们的，我们就不能凭它在神手中赚得什么。第三，要留意经上不是说顺着圣灵撒种的必从他所撒的收永生，而是说必从圣灵收永生。由此可见，使徒没有把什么归于我们的行为，乃是全归于神的灵的恩典。最后，罗马书 6:23 圣灵在功德一事上，明明把情欲的行为与圣灵的行为分别开来，说：罪的工价乃是死；惟有神的恩赐……乃是永生。祂没有说永生是善行的赏赐，而是说永生是神的恩赐。罪的工价是以功过为前提的；永生的恩赐里，却只有恩典和恩宠。

反驳二：神赐永生，是照着行为的分量与比例。第 7 节：人种的是什么，收的也是什么。哥林多后书 9:6：少种的少收，多种的多收。哥林多前书 3:8：将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。所以神赐永生，看的不是应许或约定，而是行为本身的配得与功效。答：荣耀的丰满，经院学者称为本质的荣耀，单单因基督的功劳、出于神丰盛的怜悯而赐下，全然不看行为。附加的荣耀，（即有人得的荣耀多些，有人得的少些，好比大小不等的器皿投入海中，个个都装满了，水却有多有少）它的赐予并非不看行为；但并不是因行为而赐，乃是照着行为而赐，因为行为是他们真诚信靠基督功劳的确实凭证。若有人说，永生是作为赏赐而赐下的，是靠善行凭功劳挣得的，因为经上说：你们这蒙我父赐福的，可来承受……因为我饿了，你们给我吃。（马太福音 25 章）我答：为义是一回事，被宣告、被显明为义是另一回事。我们因信称义，却借行为被人认出是义的；所以到末日，人受审判不是凭信心，而是凭行为。因为末后的审判不是要使不义的人成为义，那是借信心成就的；乃是要把人的真实光景显明给世人看，这是借行为成就的。圣经常把人比作树。诗篇 1:3；耶利米书 17:8；马太福音 3:10。一棵树是什么样的树，不是凭它的汁液认出来，而是凭它的果子认出来；人也不是凭信心被认出是义的，而是凭行为。诚然，树之所以好，是因为它的汁液好；但人认出它好，是凭它的果子。照样，人之所以为义，是因他的信心；但人认出他是义的，是凭他的善行。所以，末后的审判既要按记录在案的凭据进行（案卷展开了，启示录 20:12。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判），众人就都必凭行为受审判，因为行为是人人看得清楚明白的；而不是凭信心，因为信心不显露在任何人眼前。因此圣经说我们要照我们的行为受审判，却从没有一处说因我们的善行受审判。格列高利说：神必照各人的行为报应各人；但照着论诗篇 142。Reddendum quae secundum opera, sed aliud est secundum, aliud propter opera reddere（照着行为报应……然而照着行为是一回事，因行为报应是另一回事。）行为报应是一回事，因行为报应是另一回事。因为行为绝不是赏赐的原因，只是共同的尺度，神照着它赐下或大或小的赏赐。试举一个比方：一位君王应许给赛跑的人大小不等的奖赏（其中最小的也抵得上一国的财富），条件是先到终点的得最大的奖赏，第二个得其次的，依此类推。他们跑完了，君王就照他们奔跑的名次给他们奖赏。谁会因此幼稚地推论说，他们是凭奔跑挣得了这奖赏呢？至于他们援引马太福音 25 章：你们这蒙我父赐福的……因为我饿了，你们给我吃。我答：第一，[因为]一词并不总是表示原因，也可表示从任何一个论证出处取来的论据或理由，如罗马书 3:22-23：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这里罪并不是因信而得之义的原因，只是人人共有的先在之事或附随之事。又如我们说：这才是孩子的真母亲，因为她不肯将孩子劈开。这里的[因为]并不表示原因，仿佛她不肯将孩子劈开，就使她成了孩子的真母亲；只表示记号，证明她确实是真母亲。第二，即便承认这里表示原因，也不是功劳性的原因。因为说善行是永生的原因，并不是说它在神手中立了功劳、换取或配得什么，乃是说它是通往永生的大道，因神预备了善行，要我们行在其中。假如一位君王应许他的臣民一份藏在陡峭高山顶上的财宝，条件是他要攀上去把它挖出来：他的攀登与挖掘是享有这财宝的成效因，却不是得着它的功劳因，因为那财宝本是白白赐给他的。若有人再说，这里的[因为]一词表示原因，正如后面的话一样：你们这被咒诅的人，离开我……因为我饿了，你们不给我吃。既然我们的救主基督论到敬虔人的赏赐和恶人的刑罚，说法一模一样。我答：二者相同之处在于：正如我们借善行走向永生，照样借恶行一头栽进灭亡。不同之处在于：恶行不但是死亡的道路，也是死亡的原因；善行是道路，却不是原因。正如伯尔纳所说，善行是via regni, non causa regnandi.（通往国度的道路，而非作王的原因）

反驳三：神在这里将永生应许给善行，所以善行配得永生。答：约有两种：律法之约与福音之约。在律法之约里，永生的应许是向行为而立的：你这样行，就必得永生。你若要进入永生，就当遵守诫命。但照这样，没有一个人能配得什么，因为没有人能成全律法。在福音之约里，应许不是向行为而立，而是向行的人而立；并且向行的人而立，也不是因他行为的功德，而是因基督的功德。如启示录 2:10：你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。这应许不是向忠心本身而立，而是向忠心的人而立；他的忠心是一个记号，表明他在基督里，神的应许，不论有多少，在基督都是是的，借着他也都是 实在的（原文作阿们），即最确定、绝无差错的。其次，若说有什么哥林多后书 1:20是行为当得的，那也不是出于行为的功德，而是出于神满有怜悯的应许。奥古斯丁说：神使自己成为欠债者，不是因为欠了什么，而是因为应许了什么。第三，重生之人的行为，凭约定与应许，也见奥古斯丁论诗篇 31 篇：Non debendo, sed promittendo, deus se fecit debitorem（神使自己成为欠债者，不是因为欠了什么，而是因为应许了什么）没有当得的赏赐。第一，因为我们不在行为之约之下（在那约里，神以我们的顺服为条件与我们立约），而是在恩典之约之下；这约的内容，是以凭信心所领受的基督的功德为条件。第二，即使我们在律法之约之下，我们仍然不能配得什么，因为我们的行为与律法并不相称。最后，罗马教会的柱石们贝拉明（Bellarmine）《论称义》第 5 卷第 3 章教导说，以完成某行为为条件所立的应许，就使完成的人配得赏赐，这是极其错误的。单凭这一点，并不足以构成有功德的行为；还必须那行为在价值与分量上与赏赐相称、相当。譬如有人应许给那从附近井里打一点水来的人一千金币，这在应许者固然是欠了债，在完成者却谈不上功德，因为行为与赏赐之间毫不相称。

反驳四：向圣灵撒种是善工，收永生是赏赐；而赏赐必以功德为前提，所以向圣灵撒种就配得永生。答：赏赐有两种：一种出于恩典，一种出于该得。罗马书 4:4：「做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」安波罗修也如此说：「有一种赏赐出于慷慨，〈Greek〉。《书信集》第1卷第1封：Alia est merces liberalitatis & g•atiae: a•iud virtutis stipendiū, alia laboris remunera•o（有一种赏赐出于慷慨与恩典，另一种是德行的薪俸，又一种是劳苦的酬报）。出于恩典；另有一种赏赐，乃是德行的薪俸、我们劳苦的酬报。」可见赏赐一词泛指任何报偿，或加给别人的任何恩赐，不论多少，不论与所做的工是否相称，也不论是否出于约定。因为圣经提到赏赐时，有时并没有先行的工作，如创世记 15:1：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」即：我是你完全的满足与福乐。诗篇 127:3：「所怀的胎是他所给的赏赐。」即：是神的祝福与白白的恩赐。在这个意义上，我承认永生是赏赐。但它并非本义上的赏赐，而是借catachresis（误用转义）的说法这样称呼的；这误用转义却并非不可容忍的误用转义（如贝拉明（Bellarmine）出于无知或de Iustif.（《论称义》）第5卷第3章出于恶意所断言的），而是平易常见的。因为照圣经的用语，永生称为赏赐，是取其泛义，是绝对地使用，而非相对地使用，用来指任何事物的脚跟或末了。所以希伯来文中指脚跟的那个词，也指赏赐，因为赏赐是在工作完毕时给的。永生与赏赐有这一点相似•ekeb，诗篇 19:12；acharith，箴言 23:18。：它是在人一生的末了、在他的劳苦与争战结束之后赐下的。同样，希腊文中指赏赐与末了的词，也彼此通用。彼得前书 1:9：「得着你们信心的果效，〈Greek〉。就是灵魂的救恩。」即（如伯撒（Beza）所译甚为贴切〈Greek〉。）你们信心的赏赐：因为若译作你们的信心之终局，就与得着一词不合，因为我们得着的不是终局，乃是赏赐。如此，赏赐是指白白的恩赐或白白的酬报，好比主人因仆人忠心的服事而给他一些东西（虽然那服事本是分内当做的），其实主人连感谢都不欠他，更不欠他赏赐。路加福音 17:9：「仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？」神赐我们永生也是如此：并非因为他在公义上必须这样做（因为我们的劳苦，他既不欠我们赏赐，也不欠我们感谢，因为「你们做完了一切所吩咐的，所做的本是我们应分做的。」第 10 节），乃是因为他的良善，以及他为此所立的慈爱应许，激动他这样做。然而永生仍称为赏赐，因为它必然随善工而来，确实得好像是该得的一样。应许中提到善工，是因为善工是行善之人在基督里的凭据，而应许正是因基督的功德得以成就。永生又称为我们信心的赏赐或果子（如本处称为收成），因为信心是得着永生的途径与方法。

二、永生被称为善行的赏赐，不是按原因说，非〈Greek〉，即 causaliter（按原因）；乃〈Greek〉，即 consequativé（按随后）。仿佛是善行所换得的；乃是按随后说，因为永生随善行而来。永生虽然本是因着信心所领受的基督功德而赐下，却也随后作为我们劳苦的报偿而赐下。这就如产业赐给后嗣，不是为了他尽了什么本分、做了什么服事，而是因为他是后嗣；但随后也作为他顺服的报偿而赐给他。凡为我和福音撇下……父母——没有不在今世得百倍的……并且在来世必得永生，马可福音 10:29-30。

三、赏赐并不总以欠债为前提，往往是白白赐下的。马太福音 5:46 说：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？路加福音 6:34 则作：有什么 可酬谢的呢？由此可见，赏赐并不总是指应偿之债，而是指感念与蒙恩的悦纳。

四、歌罗西书 3:24 称永生为基业为赏赐〈Greek〉。由此可见，永生并不是因我们的行为赐下的，而是因为我们借着收养成了神的儿子。贝拉明（Bellarmine）回答说，永生可以既是赏赐，又是基业：是赏赐，因为它是照约定赐给作工之人的；是基业，因为它只赐给儿女，不赐给别人。但译作赏赐的 ἀνταπόδοσις 一词，指的是不看功劳、白白赐予的恩赐，与 δόσις 原是同一个意思，正如巴西流在讲解诗篇第 7 篇时所教导的。

五、圣经教导，神赐赏赐有四种方式。第一，按功德赐当得的报偿：神正是这样赐下永生，作为应得的赏赐；然而这赏赐不是我们的功德所当得，而是基督的功德所当得。因为除了那本身是神的以外，没有谁能在神面前立功。第二，神照着他白白施恩的应许赐赏赐，这样的赏赐唯独赐给信徒。第三，神也赏赐假冒为善的人、不信的人、外邦人……；他既不受自己应许的约束，也不因他们有什么功德而欠他们，只是当他们遵行律法外在的行为，过合乎律法的正派生活时，他就给他们赏赐，正如亚哈在耶和华面前自卑的时候（列王纪上 21）。神这样行，是要保全人类社会和公共的礼义廉耻，也是要表明他所喜悦的是什么、所厌恶的是什么。最后，神照着自己的旨意和神圣护理的次序，使人所筹划、所从事的事得以亨通；这在比喻的意义上也称为赏赐（以西结书 29:19-20），因为与赏赐相似。比如恶人出于无知，以邪恶的方式行出神公义地定意要成就的事，神就任凭他们用穷人的掠物充满自己的家；他们得这掠物作为工价，好像人因诚实劳作而得工钱一样。因此，犹大地的掠物被称为赐给提革拉毗列色的工价或赏赐，酬报他攻打叙利亚的战役（以赛亚书 7:20）；同样，埃及的掠物也被说成是赐给尼布甲尼撒的工价，酬报他攻打推罗所出的力。

再者，我们在此要留意，使徒论到肉体与圣灵时，所用的说法有所不同。论到前者，他说：顺着情欲撒种的……，那是人自己的情欲；论到后者，他说：顺着圣灵撒种的，不是顺着他自己的灵，这就表明：人无论行什么善事，如有益于职事、推进福音……，都不是凭自己里面有什么良善，而是凭神的灵；在一切善念上，是神在我们心里运行，使我们立志；在一切善行上，是神使我们行事（腓立比书 2:13）。因此，人不可在这事上自我夸耀，也不可自视甚高，好像自己因为向往或成就了什么善事，就已经达到了非同寻常的成圣地步。因为正如哲罗姆所说，我们里面无论有什么善，都是神的恩赐。反之，人无论行什么恶，Et Primasius in hunc locum（普里马修斯注此处亦同）。Dei dona sunt 〈…〉cunque bona sunt（凡是良善的，都是神的恩赐）。都是出于他自己；神既不是恶的创始者，也不是它的推动者或怂恿者。

再者，由此我们得知：凡未重生的人，都是顺着情欲撒种的；因为他们在归正以前，所做的无非是叫肉体喜悦的事。所以，人若死在这种光景中，就只能收败坏。由此可见，哲学家、外邦人，以及一切只有世俗德行和天然本性的人，既然从未顺着圣灵撒种，所收的就只有败坏、死亡和定罪。这与古今某些著作家的见解恰恰相反。

再者，这里还要留意：在宗教上，虽然有些人是中立者，是不冷不热的福音信徒，心持两意，非驴非马；但在道德本分上，却没有中立者，也没有居间者：因为世人都归入这两类之一，不是顺着情欲撒种的，就是顺着圣灵撒种的。

在这里我们也可以看出谁才是真正属世的人，即腓立比书 3:19专以地上的事为念的人：他们把自己连同自己的力气、才智都耗在世界上，所挂虑的全在世界，所得的安慰也全在世界；同时，对来世的喜乐却毫无滋味，或者所尝极少，因为他们把乐园建在这地上，从不指望今生以后还有什么天堂。我们也可以看出谁是属灵的人，就是那些顺着圣灵而行的人。他们虽然活在世上，住在这泥土的房屋里，却不属这世界，因为他们不把心思意念放在世上，他们的国籍乃在天上，就是基督坐在神右边的地方。

这首先可以向我们显明自己的光景，看我们究竟是属肉体的，还是属灵的。我们若顺着肉体撒种，就是总像鼹鼠一样在泥土里钻营挖掘，把情感放在地上，不把神所赐的福分用来荣耀他、推广福音，反倒用来满足自己败坏的私欲，那么我们就是体贴肉体的人（无论我们怎样托辞这样那样，怎样极力表白），若一直停在这种光景里，就只能指望收割死亡与定罪的庄稼。反过来说，我们若体贴圣灵的事，把情感放在其上，又求在上面的事，时常借着暗中的叹息和短促的祷告举心向上，渴望得着这些事，我们就是属灵的人，到了时候必定收割永生的庄稼。

其次，这也显明：即便在宣认福音之处，属灵的人也寥寥无几，而世上满是属肉体、体贴肉体的人。从前洪水以前，人又吃又喝，又买路加福音 17:27又卖，又耕种又盖造，即全然沉溺于这些事、委身于这些事。照样，在这末后的日子（我们的救主基督曾预言，这日子必与从前的日子相仿），各处的众人大都把全副心力用在属世的事上：心里想的、情里爱的、口里谈的、手里求的、脚下追的，无不是这些。他们很少（神知道）甚至从不思念神的国和神的义，也不遵行使徒的教训：用世物的，要像不用世物。哥林多前书 7:31

再者，由此可见，神的智慧在世上的聪明人中间如何被看为愚拙，世上的智慧在神面前又如何是愚拙。人若顺着圣灵撒种，不随从瞎眼的理性，也不随从败坏的情欲，不效法世俗的样式，不求自己的益处，更求别人的益处，乃是舍己，为基督的福音（在心志上）撇下一切，并且看重天上的财宝，轻看今世的这些糟粕，这样的人在世人眼中不过是愚人：神却看他为真有智慧，因为他就是那聪明的买卖人，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。马太福音 13:46。他在地上为自己积攒得越少，在天上为自己积攒的财宝就越多。他虽看似把粮食撒在水面，日久却必能得着。反过来，那些一心只想世界、顺着肉体撒种的人，被世人看作精明、有远见的人：神却看他们是十足的愚人：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的 要归谁呢？接着又说：路加福音 12:20-21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。因为他们积攒的钱财越多，为自己积蓄的忿怒也越多，以致神震怒的日子临到（罗马书 2:5）；他们是在宰杀的日子来到之前，先把自己养肥了（雅各书 5:5）。

最后，我们在此受警戒，要提防魔鬼的诡辩。魔鬼最狡猾的计谋之一，是一个很厉害的伎俩：在神所吩咐的善事上，把途径与目的割开；在神所禁止的恶事上，把目的与途径割开。他竭力把途径与目的割开，是叫人相信：人纵然从不使用途径，也能达到目的；今生纵然从不撒圣灵的种子，也能收永生。但我们必须知道，正如全然不跑的人，永不能得着花冠；不在葡萄园里做工的人，得不着工人的工钱；从不撒种的人，永不能收割；照样，不在基督徒的路程上奔跑的人，永不能得着福乐与喜乐的冠冕；不在主的葡萄园里做工的人，得不着赏赐的报偿；今生不顺着圣灵撒种的人，今生以后永不能收永生。因为我们不可妄想没有好的撒种时节，却有好的收成；也不可妄想一无所撒，却有所收，或是撒稗子，却收麦子。再者，他把目的与途径割开，是叫人相信：人可以使用途径，却永不至于那目的；人纵然顺着情欲撒种，也不会收败坏。他就是这样诱惑夏娃，叫她相信：她虽吃了那禁果，却不一定死，甚至根本不会死，反倒眼睛必明亮，她便如神本身，能知道善恶。但我们务要确信无疑：神已用铁链把罪中之乐与罪的刑罚连在一起；正如顺着江河走的人，终必到海；照样，随从自己罪恶之潮流的人，终必落入永远沉沦的深渊。