加拉太书 6:14

保罗在这几句话里转入对比的后一端，讲明他与假使徒之间的不同，也就是他的夸口与他们的夸口有何分别。这里可以看两个总纲。第一，他不肯以什么夸口：断不以别的，只……。第二，他所要夸的：我们主耶稣基督的十字架。他在后面的话里说明了理由，这理由取自十字架在他身上所成就的果效：因为借着这十字架，就他而论，世界 已经钉在十字架上；就世界而论，他也已经钉在十字架上。

论第一点：夸口包含三层意思。第一，人因某种美善之物，或自以为美善之物，而在自己身上欢喜、雀跃、得意；第二，借言语、行为或二者兼用，把这份极大的得意流露出来；第三，借着夸耀，指望得人的称赞与喝彩。这种夸口按其对象与目的，或善或恶。若对象正当，即基督的十字架，目的也正当，即神的荣耀，便是善的；否则便是恶的。假使徒的这种夸口，以及其他一切不在主里的属肉体的夸口，正属此类，因为它无非是虚妄的荣耀。所谓虚妄，第一，是就人所夸的事物而言：这些事物，或是根本不存在的，如人夸耀自己所没有、却要显得自己有的东西；或是并非出于他自己的（哥林多前书 4:7）；或是不能长存、转瞬即逝的，地上的一切都是如此，因为人本身尽都如草，他的美容都像野地的花（以赛亚书 40:6）。第二，就我们指望从他得荣耀与钦羡的人而言，也是虚妄的，因为人的判断本有谬误。第三，就目的而言，因为这种夸口没有归于那首要而正当的目的，即神的荣耀与祂教会的益处。先知把一切我们不该夸口的事归为三类：智慧、勇力、财物。这一切都是我们所领受的，所以不当夸耀，好像不是领受的一般（耶利米书 9:23）。分开来说，智慧不可夸，因为它极有缺欠；无论所说的是在于默观的思辨智慧，还是在于行事的实践智慧，都是如此。在各样学问技艺上，以及在自然的奥秘上，我们的无知多于我们的知识。谁若不知道自己在这些事上一无所知，就当去读约伯记第28、37、38章。至于属神之事上的智慧，按所当知道的，我们仍是不知道（哥林多前书 8:2），因为我们所知道的有限，如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（哥林多前书 13:12）。至于在于治国之术的实践智慧，它并非可以确证的，而纯属揣测，所以我们不能倚靠它；因为其中有许多偶然的因素彼此交汇，又牵涉许多反复无常的人心。大有治国之才的所罗门就亲身经历过这一点。他以为借着与四围列国君王结亲，娶他们的女儿为妻，就可以坚立自己的家，巩固自己的国，并引那些外邦拜偶像的人来敬拜真神。可是一切都与他的计划和图谋背道而驰：这非但没有使别人归向真宗教，反倒引他自己陷入拜偶像；非但没有坚立他的家、巩固他的国，反倒成了家分裂、国倾覆的根由。君士坦丁大帝深信，若在欧亚交界之处建造君士坦丁堡城，安置他的一个儿子作他的副手在那里设立朝廷，就能使帝国坚固，如同有铜墙护卫一般。但他被骗了：新罗马的建立，正是旧罗马的衰败；帝国的分治，正是帝国的灭亡。所以有句话说得实在：权谋往往倾覆邦国。

既然智慧尚且不可夸口，力量就更不可夸口了。因为智慧胜过勇力（传道书 9:16）；人最大的力量，也比不上河马和别的走兽的力量（约伯记 40）；人的力量不过是血气的力量；而且在神发怒的日子，任何权势、任何能力都不能救人脱离忿怒。论到一切大有权势的君王和工于谋算的政客，诗人说：他们虚空到一个地步，若把他们放在天平上，连虚空本身也比他们重（诗篇 62:9）。

至于钱财，它不但丝毫不能使我们变得更好（反倒常常使我们坏得多），而且毫无定准。所罗门说：钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。（箴言 23:5）钱财不妨比作约拿的那棵蓖麻：早晨还枝叶繁茂，叫他满足喜乐，不久却被虫子咬了，枯槁而死，使他大为忧伤。尊荣和宴乐也是如此。以尊荣夸口，还有什么比这更虚妄的呢？尊荣本不在人自己的掌握之中，正如那位哲学家所教导的：尊荣不在受尊荣的人身上，而在 施尊荣的人身上：《伦理学》卷一第5章所以朝臣好比计数的筹码，有时当一镑，有时只当一便士，时而抬高，时而贬低，全凭君王的喜好。哈曼今日在书珊宫中备受尊荣，明日便被挂在木架上。约伯和尼布甲尼撒的例子〈…〉以斯帖记 7（从他们身上可以看出世上的尊位何等变幻无常）暂且不提，且从下面这几个例子的镜子中来看。其一是汪达尔人的强大君王盖利默，普罗柯比他落到极其卑微的地步，只好求他的朋友送给他一个面包、一块海绵和一把竖琴：面包用来充饥，海绵用来拭泪，竖琴用来在苦境中自遣。其二是贝利撒留（论勇武与尊荣，当时无人能及），他竟落到如此悲惨的光景：双眼被剜，由人牵着绳子在大路旁乞讨，口中喊着：Date obolum Bellisario.（给贝利撒留一个小钱吧。）其三是常胜的皇帝亨利四世，他打过五十二场阵战，最后却被逼到如此窘迫的地步，竟要去求施派尔教堂一个微薄的受俸教职，好在晚年糊口。至于世上的宴乐，更没有理由叫人以之夸口：因为它比前两者消逝得更快；因为它是我们与禽兽所共有的；因为其中夹杂着许多忧愁烦恼，人在喜笑中，心也忧愁（箴言 14:13）；最后，因为它在身后留下毒刺，宴乐的结局无非是痛苦，正如所罗门所说：快乐至极就生愁苦。大摆筵席箴言 14:13往往变成暴食呕吐，狂饮变成瘫痪，纵欲变成痛风……宴乐若仅仅带来痛苦，事情倒还轻些；然而它还带来罪（希伯来书 11:25），所以断不可以之夸口。

由此可见，保罗如此恳切地说我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，是大有理由的。因为以外在之物夸口，不单是虚浮的过错，更是不敬虔的罪。这可从以下几条理由看出。一、神已明令禁止此事。耶利米书 9:23；加拉太书 5:26。二、神向来严厉惩罚此事：大卫存虚荣之心数点百姓，便受了惩罚（撒母耳记下 24）；希西家向巴比伦王的使者炫耀他的财宝，也受了惩罚（以赛亚书 39）；希律将唯独属神的荣耀归于自己，同样受了惩罚（使徒行传 12）。三、神的众圣徒向来憎恶此事。保罗在此处是这样，在哥林多后书 11:30 也是这样：我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。意思是说：我断不作属肉体的夸口。四、外邦人凭本性之光也定此事为非。那位希腊演说家称之为可憎、令人厌烦的〈希腊文〉。狄摩西尼《论金冠》•。事。那位罗马演说家则以自身的行事证明此言千真万确：他口中流出的言辞本如蜂蜜般甘甜，却因夹杂着对自己的称誉，尝起来苦如茵陈。

反驳一： 保罗除了基督的十字架以外，也曾夸别的事，因他说：我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。（哥林多前书 9:15）答： 保罗夸口的时候，把他的圣职呼召与他本人分开：为这人，我要夸口；但是为我自己，我并不夸口；又说：我虽算不了什么，却没有一件事 在那些最大的使徒以下。（哥林多后书 12:5、11）他不夸自己本人，也不夸个人的恩赐，只夸他使徒的圣职呼召，以及他如何忠心尽这职分，为的是堵住假使徒的口。像这样，在不得已时承认我们所有的美事，归荣耀给神，乃是正当的夸口；不但如此，有时还是必须的，因为这对维护福音大有帮助，正如保罗的夸口大大造就了哥林多教会。再者，正当的夸口有两种：一种是在神面前，一种是在人面前（罗马书 4:2）。使徒在本节所讲的是前一种，在哥林多后书 12 章所讲的是后一种。他夸良心无亏的见证，不是在神面前，而只是在人面前。在神面前，他什么都不夸，只夸那叫人得救的认识，就是认识基督并他钉十字架。或许有人会说，他对着假使徒所夸的，以及他夸自己良心的见证（哥林多后书 1:12）、夸自己的软弱（哥林多后书 11:30），都不是夸基督的十字架。我回答：这些都是夸十字架。他白白传道、借此胜过假使徒而夸口，是夸福音兴旺得胜，而福音正是十字架的道理；他夸良心的见证，是因为他的良心已被十字架的血洗净，如保罗所说（歌罗西书 1:20）；他夸自己的患难，是因为这些患难乃是基督的患难，他借着这些患难得以效法基督。

然而有人会说：保罗曾以他所得的启示、他的劳苦奔波、他传扬福音，以及他所建立的众多教会夸口。答：第一，他这样做是被逼出来的；第二，他这样做是为了维护自己的圣职呼召，并维护福音的信誉。因此这种夸口并非不合法，反倒是必需的，并且是靠着主的。因为我们若被逼迫，也可以承认自己所有的美善，只要说得有节制，并且是为了造就别人，叫他们因我们的榜样得益处，又叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父神。马太福音 5:16。

由此可见，什么样的夸口是不正当的：就是人把自己所没有的归给自己，或把多于自己所有的归给自己，或把所有的当作出于自己，出于自己的智慧、力量、勤劳，如同「向网献祭，向网烧香」（哈巴谷书 1:16）；或是没有必要的缘故而以此自夸，或为了自己的虚荣，如尼布甲尼撒所行的（但以理书 4 章），或不是为了神的荣耀，如希律所行的（使徒行传 12 章）。这样的夸口既是如此大的罪，那么像多益那样「以恶自夸」（诗篇 52:1），就必定是罪中最该定罪的了。比如最爱起誓、最会逞凶的人，自以为是最好的伙伴；最拜偶像、最迷信的人，自以为最敬虔；最欺压人的、最贪食的、最酗酒的、最好斗的，自以为最勇敢、最有胆量……这种以恶自夸有三种情形：或出于无知，如保罗归正以前，以残酷逼迫圣徒为夸耀（使徒行传 26:11）；或出于擅敢，就是人良心里明知是恶，仍以恶自夸，这便是所多玛的罪（以赛亚书 3:9）；或出于恶意，为要藐视神，这便是亵渎圣灵的罪。

经文中要考察的第二点，是他所要夸口的事，这里称为基督的十字架：只夸我们主耶稣基督的十字架。原文中译作只的词是表除外的：仿佛他说，我除了基督的十字架以外，〈Greek〉. 别无可夸；同时也是表排他的：唯独夸基督的十字架，别无其他。不过这词有时也表转折，如加拉太书 2:16，又如启示录 21:27：凡不洁净的……总不得进那城，εἰ μὴ（除非），只有名字写在……的……此处这词并非表排他（否则就要推出，有些行可憎之事的人也能进天堂），而是表转折，如马太福音 12:4、路加福音 4:20。这一点顺便也可用来澄清约翰福音 17:12 的经文：我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，即：但那灭亡之子灭亡了。因为 〈Greek〉. εἰ μὴ 这两个字（依我看）译作表除外的连词 nisi（除非），不如译作表转折的 sed（但是）妥当；因为这里并没有把犹大除外，仿佛他曾被赐给基督、后来又堕落离开了。倘若把这话读作 nisi filius perditionis（除了灭亡之子），就必然得出这样的解释。

再者，使徒在此所说的「基督的十字架」，是以提喻法指基督在十字架上所献那全然充足、赎罪而又满足神公义的祭，连同我们得救赎的全部工作。他宣告自己要因认识这救恩而夸耀、而夸口。因为神又使他成为我们的智慧、 公义……如经上所记：「夸口的，当 哥林多前书 1:30-31 指着主夸口。」 也就是如诗人所说，终日因他夸耀。保罗宣告他只夸基督的十字架，原因在于：钉十字架的基督是教会的宝库和仓房。在他里面所藏的，不单有智慧和知识的宝藏（歌罗西书 2:3），也有慈爱与恩典的宝藏（约翰福音 1:16），以及一切属灵的福气（以弗所书 1:3）。

第一，藉着钉十字架的基督，我们与神和好，罪得赦免，并蒙悦纳得享永生。第二，我们得着神所赐、出人意外的平安，就是与神、与天使、与人、与自己、与万物之间的和平。第三，我们在受造之初对神一切受造之物和福分所有的权利与名分，如今得以恢复（哥林多前书 3:22）。第四，一切苦难与刑罚不再是咒诅与惩罚，而成了试炼或管教。最后，死本身也不再是死，而是睡了。因为凡在主里死了的人，都称为睡了，在床上安歇（以赛亚书 57:2）。诚然，我们若透过律法的镜子看死，死就是坠入永远灭亡的深渊；但我们若看它 已因基督的死而改变，它就不过是从这暂时的生命进入永生的通道。基督藉着他的死除去了罪，就是死的毒钩。所以死虽然临到我们，既已失了毒钩，就不能伤害我们。

总而言之，人所能夸耀的一切，都在钉十字架的基督里。我们若要夸知识与智慧，他就是父的智慧，因为一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面。所以保罗定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。（哥林多前书 2:2）因为认识他就是永生（约翰福音 17:3）。若要夸大人物的爱与恩宠，我们藉着他被高举，蒙神的爱与恩宠（以弗所书 1:6）。若要夸尊荣与财富，我们藉着他成为君王和祭司（启示录 1:6）。若要夸自由，我们藉着他脱离仇敌的手，就是罪、撒但……（路加福音 1:74）。若要夸喜乐、安慰与满足，他就是我们的福乐，我们在他里面得了丰盛（歌罗西书第 2 章）。藉着他，我们有权承受那眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

或许有人要问：保罗为何夸基督受辱的死，而不夸他荣耀的复活、得胜的升天，以及他如今坐在父右边所掌的君王权柄呢？答： 这些并没有被排除在外，而是包括在十字架之内。然而他宁可提十字架而不提这些。第一，是要表明基督在十字架上已经完全成就了我们得救赎的工作。因为他将要断气的时候说：成了！（约翰福音 19:30）这使保罗除了耶稣基督并他钉十字架以外，别的都不愿知道（哥林多前书第 2 章）。因为他的降卑成就了我们的升高，他的软弱成就了我们的刚强，他的羞辱成就了我们的荣耀，他的死成就了我们的生命。第二，是要表明他不以基督的十字架为耻，无论这十字架在世人眼中何等羞辱。保罗若夸基督的复活、升天、智慧、能力与威荣，算不得什么难事，因为世人也能夸，也确实在夸这些。但要夸那可耻、可鄙、 奥古斯丁，de verbis Apostoli（《论使徒之言》），讲道第 20 篇 受咒诅的十字架之死，却是极难的事，也是信心的工作。信心把世人视为羞辱的，看为至荣耀；把博学的哲学家视为愚拙的，看为神的智慧（哥林多前书 1:24）。

天主教徒在两方面滥用这段经文。第一，把它套用在画出来的十字架上；第二，套用在常存的、也就是有形的十字架上。说套用在画出来的十字架上，是因为他们以它为夸耀：第一，以为在空中画出十字，它就有驱赶魔鬼的功效；第二，以为画在额上，它就如护身符，可以抵挡符咒、邪祟以及诸如此类的灾殃。说套用在有形的十字架上，是因为他们用黄金珠宝装饰它，又叫人隆重地抬着它在前面开路；Crucigeri（佩十字架修会士）把它佩在帽上，分白、红、绿三色；他们还倚靠它，向它祷告说：圣十字架啊，救我们。这是天主教徒属肉体的夸耀十字架，并不是属灵地夸耀基督死在十字架上；而使徒在这里所讲的，唯独是后者。

他为何除了基督的十字架以外别无所夸，其理由见于下面的话，接下来要加以思想：因这十字架， 就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 这理由取自基督（或说基督的十字架）在他身上所成就的双重功效（因为 δι’ οὗ，因此一语，指基督或指十字架都可以）。其一，他向世界钉在十字架上；其二，世界向他钉在十字架上。这里所说的世界，不是指天地的架构，也不是指受造之物或人类，而是指尊荣、财富、宴乐、人的青睐、智慧、荣耀，以及一切与基督的国度和新造的人相敌对的东西。向世界钉在十字架上，就是向世界死了，轻看它、藐视它，与基督和祂的义相比，把世上一切荣耀都看作不过是粪土，正如保罗所行的（腓立比书 3:8）。说世界向我们钉在十字架上，是指世界恨恶、逼迫我们，把我们「看作世界上的污秽，万物中的渣滓」（哥林多前书 4:13）。但这里要留意：我们向世界钉在十字架上，与世界向我们钉在十字架上，虽同是凭着基督之死的功效，方式却不相同。我们向世界钉在十字架上，严格说来是借着基督的灵，使我们的心意断绝对这世界的爱恋。世界向我们钉在十字架上，借着基督的死，却并非严格意义上的，而是附带而来的；因为我们被造成了世界不能不恨恶、不能不逼迫的那种人。既然我们成了新造的人，又是从世界中被拣选出来的，「所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。

由此可见，谁才能真正以基督的十字架夸口，就是那些向世界已经死了、世界向他们也已经死了的人：即那些感受到基督之灵的大能，在他们里面钉死肉体，连同其邪情私欲的人。其余的人若以基督的十字架夸口，就无异于一个人夸耀自己君王战胜仇敌的胜利，而他自己此时却仍是那些仇敌的奴仆和奴隶。

其次，对基督徒来说，单是世界向他被钉十字架还不够，他自己也必须向世界被钉十字架，既不爱世界，也不爱世界上的事。

第三，向世界钉十字架，并不是立誓过修道生活、把自己关进修道院；而是在心里的情感和生活的实践上，都弃绝世界和世上的败坏。

第四，我们由此学到：对待世界，要像被钉十字架、已经死了的人那样，不爱它，不贪恋它，不追求它，也不倾慕它，反要弃绝、离开它，连同其中一切虚空、享乐与宴乐；对于我们自己邪恶的意志和属肉体的理性，也要像死人一样，任凭它们死在我们里面，甘心让神的灵管理、规范、引导我们：以祂的旨意为我们的意志，以祂的道为我们的智慧。

第五，我们可借此省察自己的心：我们若把情感粘在世界上，专注于世上的尊荣、宴乐、利益与高升，那就真是属世的人了。因为属基督的人是与基督同钉十字架的（加拉太书 2:20），并且「是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），所以对世界而言，也必定是已经钉了十字架的。一个人被吊上绞架，就不再偷盗、杀人；照样，凡真与基督同钉十字架、向世界死了的人，也都不再犯从前的罪。正如使徒所论证的：我们若与基督一同复活，就当求在上面的事，不要求地上的事（歌罗西书 3:1-2）。照样，我们既与基督同死、脱离了世上的虚空，就当像死人一样，禁戒一切世俗的私欲，「这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11）。