加拉太书 6:15

使徒在这里证明他前面第 14 节的论断：他除了基督的十字架以外，并不夸，也不该夸别的；因为在神的国里，惟有新造的人才算得什么。他证明这一点的方法，是把一切与新造的人相反、或与之不同的东西都除掉，这些东西以受割礼和不受割礼为代表。同时他立下两个结论。第一，在基督耶稣里，即在恩典的国里，受割礼不受割礼全无功效，即既不蒙神悦纳，也无助于得救。他用这两样以举偏概全的说法，包括一切外在的特权与优越、尊荣与王权，或凡能举出的任何东西。在受割礼之下，他包括犹太人的长处与割礼的益处，这益处「凡事大有好处」（罗马书 3:1），因为他们是以色列人， 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。（罗马书 9:4）在不受割礼之下，他包括外邦人，连同他们的财富、智慧和力量、律法、治术，以及一切在世人眼中被看重、显得荣耀的东西。这一切他都排除在外，与重生相比，都算为无有。因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。（路加福音 16:15）所以智慧、财富、门第、力量都算不得什么（哥林多前书 1:26）；外在的职分，如作君王或该撒、作先知或使徒，也算不得什么；禁食、施舍、祷告这些外在的行为，也算不得什么。不仅如此，连骨肉之亲，如作基督的母亲或弟兄，也算不得什么：因为那蒙福的童女若不是在心里怀了基督，像她在腹中怀了他一样，她就永不能得救（路加福音 11:27-28）；他的亲属若不是借着属灵的收养作他的弟兄，像借着肉身的生育作他的弟兄一样，他们在神的国里也就无分无业（马可福音 3:33, 35）。不仅如此，洗礼外在的水若没有内在的恩典，也毫无效力；因为（蒙神悦纳的）本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前 有无亏的良心。（彼得前书 3:21）领受主餐的人若不像奥古斯丁所说，既吃 panem Domini（主的饼），也吃 panem Dominū（主这饼），即若不像用肉身的手领受饼杯那样，用信心的手在灵里领受基督，他就是不按理领受，就是吃喝自己的罪了。（哥林多前书 11:29）这些外在的东西所以毫无功效，原因在于：神所看重的是属灵的、永远的，而不是像这些东西那样属暂时、属肉体的。这些东西在荣耀的国里要全然止息（马太福音 22:30），（那时，基督要将一切执政的、掌权的、 有能的都毁灭了。哥林多前书 15:24）同样，在恩典的国里它们也无足轻重，正如保罗所教导的（哥林多后书 5:16；加拉太书 3:28；歌罗西书 3:11）。

或许有人要说：这些特权和外在的东西，如君与民、主与仆、为奴的与自主的……在恩典的国里仍有地位，因为基督教并不废除本性，也不废除国家政制。我回答说：人要从两方面来看，即外在的人与内在的人。若把他看作社会中的一员，如家庭、教会或国家中的一员，那么人与人之间就有种种分别，如为奴的与自主的、官长与百姓、贫穷的与富足的……使徒的劝勉正是就这一层意义说的：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。（歌罗西书 3:18）你们作儿女的，要凡事听从父母，（第 20 节）你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。（第 22 节）但若就人属灵的景况来看，把他看作那无形的、大公的教会的一员，处在属灵的治理之下，而这治理只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗马书 14:17），那么就没有职分、身份或性别的分别；因为你们在基督耶稣里都成为一了。（加拉太书 3:28）或说，惟有基督是包括一切，又住在 各人之内。（歌罗西书 3:11）因为我们虽多，在基督里却仍是一身（罗马书 12:5），既然我们是被一位圣灵所赐生命（以弗所书 4:4）。所以，天主教徒的主张，说有某些外在的职分与行为能使我们在神面前蒙悦纳，如守独身、禁食、许愿甘守贫穷、遵行修会的顺服、出家修道、裹着修士的头巾下葬，或禁戒这样那样的食物，在这里都被定了罪；因为保罗说，外在的特权无济于事，并且其实食物不能叫神看中我们（哥林多前书 8:8）。

再者，这一处经文以及类似的经文，如加拉太书 3:28、歌罗西书 3:11，都丝毫不支持重洗派的妄想。他们要废除基督徒官长，取消主仆之分，从而把无政府状态，即失序混乱，带进基督徒的社会。若照这样的道理，我们也可以混淆男女两性了，因为保罗说：或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 这话的意思是：就我们在神面前内在的、属灵的地位而论，虽然并无这样的分别；但这并不妨碍就我们外在的地位而论，仍可以有这样的分别。

再者，我们由此得知：人不可因外在的特权，如出身、尊荣、财富、恩宠，而自视甚高，也不可以此夸口（耶利米书 9:23）。富足的人不要自高（提摩太前书 6:17）。不但如此，就连君王也不可向弟兄心高气傲（申命记 17:20）。保罗的榜样十分显著。他在归正之前作犹太人时所有的一切特权，如他是罗马的公民，是法利赛人，是大拉比，受教于迦玛列，属便雅悯支派，第八天受割礼……；以及他归正之后作基督徒时所有的特权，如他是使徒，被提到第三层天……。这一切与在基督里作新造的人相比，即与称义和成圣相比，他都看作无有，甚至不如无有，看作有损的，看作粪土。所以，我们不可把心思过多放在外在的事物上，如财富、尊荣、享乐，因为这些于得救毫无益处。

此外，这也教导一切处境卑微低贱的人要知足：因为外在的特权毫无益处，外在的缺乏与苦难也毫无妨碍。人若富足，并不因此离神更近一些；人若贫穷，也丝毫不因此离神更远：使人在恩典上富足的，乃是灵里的贫穷。穷人虽是富人的奴仆，他却是神的儿子，与基督同为后嗣；富人虽是穷人的主人，他却是基督的仆人。正如保罗所说：作奴仆蒙召于主的， 是主所释放的人；作自由之人蒙召的，是基督的奴仆。（哥林多前书 7:22）

最后，这也驳倒了众人的看法：他们以为，人若钱财增多，蒙人恩宠，又得了尊荣高位，就是敬虔、有智慧、信仰虔诚的人，他所宣认的宗教也就是真道。这无非是信奉我们荣耀的主耶稣基督，却按着外貌待人。雅各书 2:1。

第二条结论是：唯有新造的人才蒙神悦纳。受割礼……都无关紧要，要紧的就是作新造的人。使徒所说的新造的人，是指神的形像，即全人的更新，既在我们心思的灵里，也在我们内心的情感上；这又称为新人。从反面，即从旧人来看，就更容易明白。旧人就是：心思缺乏知识，反以无知为乐；意志缺乏顺服与相合，反而悖逆；情感缺乏圣洁，反倒倾向恶事。那么，新人就是把这一切缺陷修复过来。要明白这一点，须知灵魂里有三样东西：灵魂的本体，灵魂的官能或能力，以及这些官能的品质。人堕落以后，失去的既不是本体，也不是官能，而只是官能的品质。好比一件乐器走了调，毛病不在乐器的本体，也不在它的声音，而在声音的失调或不和谐。所以，恩典所更新的只是这些品质。这些品质或习性，有的在悟性里，有的在意志和情感里。悟性里的品质是知识。歌罗西书 3:10：穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如 造他主的形像。意志和情感里的品质主要有两样，就是仁义和圣洁，二者都在于真实诚恳，毫无假冒。以弗所书 4:24：并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。这里的圣洁和仁义与旧人的私欲和情欲相对；真理（关乎前两者）则与属灵上的诡诈和虚伪相对。因此，每一种品质都有两部分：一是除去与之相反的恶，二是一种积极的善的品质或习性。圣洁关乎神，包括第一块法版所载一切敬虔的本分；仁义关乎人和受造之物，包括第二块法版所吩咐的一切本分；真理关乎前两者当以何种方式去行，即以正直诚实的心，毫无假冒和诡诈。这三者使灵魂的一切官能完全和谐：圣洁尽一切敬虔的本分，仁义尽待人的本分，真理则以诚实调和前两者。

或有人问：新造的人既然沾染了种种不完全之处，不足以使人在神面前称义，又怎能与一切外在之事相对而论，或说它在基督的国里有什么功效呢？对此我们要知道：外在之事有时是与基督及其义相对而论，如歌罗西书 3:11：在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的……惟有基督是包括一切，又住在各人之内。有时是与信心相对而论，如加拉太书 5:6：受割礼、不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。有时是与新造的人，即成圣，相对而论，如本处经文，又如哥林多前书 7:19：受割礼算不得什么……只要守神的诫命就是了。但意思都是一样的：与基督相对而论，是因基督是我们称义的实质；与信心相对而论，是因信心是领受这义的器皿；与新造的人相对而论，是因新造的人是这二者的凭据。

再者，无论此处还是哥林多后书 5:17，神的形像都被称为新造的人，（或照原文 [καινὴ κτίσις] 作新的创造），其意思并不是说灵魂的本体或官能被重新造出来，而是说重生之工全然只当归于神一位（并非我们好像毫无生命、不能动弹的木石），乃是因为神在我们里面创造这些新的品质，在我们死在罪中的时候叫我们活过来，并在我们心里运行，使我们既立志、又行事。腓立比书 2:13。

若重生既是新造，那么必然推出：我们在归正以前，在敬虔与恩典上不但是死的，简直是全然虚无。由此可见半伯拉纠主义（Semi-pelagian）的异端该如何判断。这异端教导说：人凭着某种 internum principium（内在原则），能够预备自己去愿意那真正良善的事；又说人在罪中并不是全然死了，只是患病、受伤、半死，如同那落在强盗手中的人（路加福音 10 章）；又好比一个戴着脚镣手铐的囚犯，若除去他的镣铐，他自己就能行走。照样，我们（若基督解开我们罪的锁链）便有能力凭自己发动自己。我们知道，这教义极其亏损神的怜悯，也极其贬低基督的功德，因为它使基督在拯救我们的工作上，只不过是 causa removens prohibens（除去阻碍之因）；而照逻辑学家的教导，这只不过是 causa sine quâ non（不可或缺的条件），实际上根本算不得原因。这样，他们就把自己当作自己的救主，而把基督当作不过是他们藉以拯救自己的工具；因为基督若只是除去拦阻，他们便无需别的帮助，自己就能发动自己、成就行为。 然而罪人的归正，乃是与创造天地同样大的工作，因为保罗在这里称之为新造。不但如此，这里所需要的能力（容我这样说）比创造世界的能力还要大。因为创造这大世界固然需要无限的能力，再造或重生这小世界（即人）也同样需要无限的能力，正如我们的救主基督在马可福音 2:9 所表明的：或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来，拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？可是在这两者之间，圣灵似乎使造一颗新心比造一个新世界更难。因为说到创造世界，圣灵说世界是藉神的话造的：诸天藉耶和华的命而造（诗篇 33:6）；或说是藉他的指头造的：我观看你指头所造的天（诗篇 8:3）；或说是藉他的手造的（诗篇 102:25）：天也是你手所造的。但人的救赎与罪人的归正，却说是藉神的膀臂成就的。马利亚在她的Magnificat（尊主颂）中说：他用膀臂施展大能（路加福音 1:51）。不但如此，他还不得不竭尽全力去做这工，这工使他流了许多眼泪，汗珠如同大血点，滴在地上（路加福音 22:44）。我们在归正以前，好像那些枯干的骸骨（以西结书 37 章）。神的风吹在那些骸骨上，骨与骨便相联络，有筋连接，有肉包裹，知觉也得以恢复；照样，神的灵如同和煦的西风吹在我们身上，也使我们重新活过来，赐给我们新的生命、新的知觉、新的心、新的意志与情感：因为旧事已过，都变成新的了（哥林多后书 5:17）。因为神的灵开启我们心中的眼睛，使我们能分辨不同的事（以弗所书 1:18；腓立比书 1:10）；在我们里面开通一只新的、顺服的耳朵（诗篇 40:6）；又赐给我们新的口味，不再体贴肉体的事，乃体贴圣灵的事（罗马书 8:5）。

再者，这也揭露出众人以及我们自己心中天然的天主教习性：我们（虽属虚妄）自以为，纵然继续在罪中行，也能随心所欲地想何时悔改便何时悔改。然而先知说：耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；保罗也说，耶利米书 10:23。Qui dabit poenitenti veniā, non dabit peccanti poenitentiam.（那赐赦免给悔改之人的，未必赐悔改给犯罪之人。）造一颗新心，与造一个新世界是同样浩大的工作：因为重生乃是新造的人。哥林多后书 5:17。奥古斯丁说得好：那肯赐赦免给悔改之人的，并不总是赐悔改给犯罪之人。

再者，按保罗称神的形像为新造的人（或称新人），称败坏为旧人的那种意义说，我们承认：我们的宗教是新的，教皇派的宗教是旧的。因为新人乃是复原了的神的形像；亚当起初就是照这形像被造的，后来却因自己的许多巧计而将它毁损了（传道书 7:29）。照样，我们的宗教乃是复原了的、或说改正了的教义，这教义起初由使徒传授，后来被人的发明败坏了。然而按德尔图良的意义说，我们的才是旧宗教，他们的倒是新宗教：正如神的形像是Quod antiquissimum, id verissimum.（最古老的，就是最真实的。）旧人，败坏才是新人。

应用：我们若在生活上没有改变，仍旧是老亚当，还是从前的那个人，心思、意志、情感所向的仍是地上的事，仍照着世俗的样式塑造自己，那么无论我们怎样许诺、怎样表白，都不是新造的人，不过是假冒为善的人，既欺哄别人，也欺哄自己。因为哪里有这新造的人，哪里的灵魂与身体的一切官能和能力就都有改变：心思不再定在世界上，而是思念天上的事；全人的意志、情感和为人行事都在天上（腓立比书 3:20）。因为重生的灵好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来；照样，它借着隐秘的运行，改变人的心思、意志和情感。使徒说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事 已过， 都变成新的了。所以，我们若哥林多后书 5:17。是新造的人，为什么不过新的生活呢？我们的情感若已改变，为什么为人行事却没有改变呢？

由此我们可以看出：凡在名义上自称基督徒的，未必在品行上是基督徒；凡受了外在的水这一物质之洗的，未必受了内在的洗，即重生的洗。例如：第一，那些依旧和从前一样是「好伙计」（其实就是一样坏）、毫不以犯罪为念的人。第二，那些不过是规矩正派的世人，好比那些挑唆逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外的尊贵妇女（使徒行传 13:50）。第三，那些属世的聪明人，满口满心只有世界的滋味。最后，那些对道多少有些喜爱，在外表上也多少顺从它，因律法的惊吓而对罪生出某种律法性的忧伤，却没有彻底的改变与更新的人。

最后，世人若恨恶、仇视那些作新造的人，我们也不必希奇，因为他们所思念、所爱慕的，本不是同样的事。判断、意志、情感彼此相反，就不可能有真实的爱；而这种相反，在从肉体生的人与从神生的人之间，向来如此，现今如此，将来也必如此。创世记 3:15。