加拉太书 6:16

保罗在此称许这以基督十字架为夸口、并以成为新造的人为务的敬虔追求，以之为信仰与行为的唯一准则，凡施教的与听道的，都当遵守、跟从；又以由此而来的果效与益处，督促人持守、遵行这双重的本分，这益处在此以平安与怜悯表明。这段话大体有两件事要留意：第一，行事的本分，见于这句：凡照此理而行的；第二，促人实行此本分的理由与动因，见于这句：愿平安、怜悯加给他们。这理由又因其普遍而更显扩充，即：凡照此而行的，平安怜悯必临到凡这样行的人，和神的以色列民。本分在于：我们要照这准则或规矩而行。这 〈希腊文〉。个译作行的字，不单指行走，乃是指谨慎周详地行（如以弗所书 5:15 所解释的），或说按着规矩、循序合度地行，不偏离旁路，「为自己的脚，把道路修直了」（希伯来书 12:13）。我们所当遵行的保罗之准则，就是信靠基督，此处称为以基督的十字架夸口；又是向神悔改，此处称为重生或新造的人。这准则称为信仰与行为的准则，即所当信、所当行之事的准则，是恰当的，因为一切教义与行为都当以它来察验。不但如此，圣经之所以称为正典，正是因为它阐明了这条准则：从创世记第一章直到启示录末尾的话，没有一处不是指向这两者之一，就是向神悔改，或是信靠基督。

这里教导一切传道人，在传讲圣道、建造神的教会时当遵循何种准则，即信心与悔改、十字架的道理，以及归正，也就是新造的人。也教导一切听道的人，当照何种准则规范自己的生活与行为。因为「行」这个比喻，而且是照着准则或准绳而行，表明我们是旅客、是寄居的人；这世界是异乡，我们要往另一个家乡去；这世界又是一座没有尽头的迷宫，我们若不受这准则引导，就必在其中永远迷失。

由此可见，凡关乎信仰与品行的一切事，都有一条确定的准则来规范，尽管我们不能照着应当的样子去运用它：过错在我们，不在准则。

保罗说「凡照此理而行的」，表明基督徒只有独一的规范可遵行，也必须照这规范来安排自己的生活。所以使徒劝勉我们：然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（腓立比书 3:16）由此可见，天主教徒大大有罪：他们不但扭曲、颠倒、破坏这规范，还另立种种新的、可以随意弯曲的莱斯博斯式软尺，定为必须遵行的规条，如圣方济各会规、圣多明我会规、圣奥古斯丁会规、圣哲罗姆会规……他们认为这人的洗礼胜过那人的，这人的誓愿比那人的圣洁，这人的会规比那人的完全。他们宁可遵行任何规条，也不遵行基督的规范，这样就撕裂了祂那件无缝的里衣。

修士的这些五花八门的会规虚妄而邪恶，可从以下几点看出。第一，它们与保罗这规范不合：会规有许多，这规范只有一个；这规范引人归向基督，会规却引人走上岔路，遮蔽基督的功德，又定下许多规条，有的琐屑无益，有的亵渎不敬，与信心和良善的生活相悖。第二，它们彼此之间也不一致：各派各有一套自己的规矩，又争说自己的比其余的更好、更圣洁、更完全。第二，凡在基督里本当合而为一的人，它们却分裂成各种派别。正因如此，保罗称哥林多人为属肉体的，因为他们有的说是属保罗的，有的说是属亚波罗的（哥林多前书 3:4）。那些在言语、行为、衣着服饰、誓愿和为人上所标榜的无非是分裂与纷争的人，怎能是属灵的呢？哲罗姆在驳路西法派时说：Sieubi audieris eos qui dicuntur Christi, non a Domino lesu Christo, sed à quoquam alio nuncupari, puta Marciònitas, Valentinianos, Montenses, Campates, scito non ecclesiam Christi, sed Antichristi esse Synagogam. 即：无论在何处，你若听见那些称为基督徒的人，其名号不是来自我们的主耶稣基督，而是来自别的什么人， 如马吉安派、瓦伦廷派、山派、坎帕特派，你就当知道：他们不是基督的教会，而是敌基督的会堂。

不但如此，离群索居、与一切人隔绝的独居生活，是修士中隐修士的根基与普遍做法（严格说来，住院修士并不是修士，这名称的字义本身就表明了这一点）。这种生活甚至违背本性之光。第一，人群居而生是出于本性，这是家庭、教会和国家的根基。从来没有哪个民族野蛮未化到不设法群居的地步，他们或在城市、市镇、村庄，或在洞穴、树林、帐棚，或按本地风俗以别的方式聚居。万民普遍如此，可见本性已在众人心中留下印记。第二，神赐人言语，正是为要人彼此交往；人若独自生活、不与任何人往来，言语就几乎毫无用处。第三，神赐给人的种种美德，如公义、刚毅、仁爱、友谊，人若独居、与一切人隔绝，就都白白赐下了。第四，人的软弱也证明这一点：别的受造物都有本性所赋的武装，如公牛有角，野猪有獠牙，其余的有牙齿、羽毛、迅捷……人生来却软弱赤露，无法自谋生计、自我防卫，只能靠别人帮助。这证明人生来就是要在社会中生活，并要受别人扶助的。最后，人生来是要在某种身份和呼召中，使自己和别人得益处（哥林多前书 7章）。然而独居的人既不能使别人得益处，也不能从别人得益处。他们为自己辩解说，他们离开各自的呼召，遁入隐修处，为的是弃绝世界。我回答：弃绝世界，不是离开神呼召他们去担任的岗位和呼召，而是脱离世上从情欲来的败坏（彼得后书 1:4）。这些以及类似的理由，使那位哲学家说，离开人群而亚里士多德《政治学》第1卷第2章。过独居生活的，若非神明，便是禽兽。

由此可见，他们所遵循的是何等可以随意弯折的勒斯博斯之尺；他们所看为至高的完全，其实乃是可憎之事的深渊；这事曾招致许多罪恶，如懒惰、假冒为善、淫乱、鸡奸，更不用说残忍地杀害了许多可怜无辜的人。所以，不论是他们的假冒为善，是教会自称的权柄，还是长久沿袭的习俗，都不可使我们有丝毫动摇；我们倒要离开他们，遵行保罗在此处所定的准则。因为凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们。 所谓平安，我们要理解为外在的平安，就是在我们所做的一切事上兴盛顺遂。因为凡他所做的尽都顺利（诗篇 1:3）。又指与受造之物和睦：第一，与善良的天使和睦（歌罗西书 1:20），他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（希伯来书 1:14），在他们四围安营（诗篇 34:7），用手托着他们，如同乳母抱着孩子（诗篇 91:12）。第二，与敬虔人和睦。先知说，在基督的国度里，豺狼必与绵羊羔同居， 豹子与山羊羔同卧…… 即：那些性情凶猛、野蛮以赛亚书 11:6、如豺狼一般的人，必因恩典而改变，以致彼此和睦相爱地同住。第三，与恶人，就是他们的仇敌和睦：一则因为他们自己竭力与人和睦相处，正如大卫论到自己说：我愿和睦（诗篇 120:7）；一则因为神使恶人的心倾向和平。最后，与田野的走兽并一切受造之物和睦。主应许要为他的百姓与田野的走兽、空中的飞鸟立约，使他们安然躺卧（何西阿书 2:18）。然而此处所主要指的平安，乃是良心的平安，这平安是出人意外的（腓立比书 4:7）。这平安就是与神相和，与他和好、合而为一。罗马书 5:1：我们既因信称义，就……得与神相和。 又是与自己相和；这又有三样，正与人里面的三样纷争相对。第一样是：意志与情感既因恩典得了更新，就顺服那被圣灵光照的心思，与之相和；这与悖逆的情感同天然理性之间的纷争相对。第二样是：恩典虽遭猛烈攻击，却仍使败坏落败，随后心思便得平静安宁；这与肉体和圣灵之间的争战相对。第三样是：良心确信罪已蒙赦免、已与神和好，就不再控告、惊吓我们，反倒开始为我们辩护、安慰我们；这与忧伤的良心同律法的惊恐和神的忿怒所起的冲突相对。所谓怜悯（这平安的起因），是指一切属灵的福分，这些福分都是从神在基督里的慈爱与恩宠流到我们身上的，如罪得赦免、称义、成圣，以及永生本身。ἐπ’ αὐτοὺς（加给他们）这几个字极有分量，表明这些福分是从天上降下，临到那些照此准则而行的人，人的恶意断不能拦阻。

这样，教皇尽可以向我们君民上下宣告诅逐、咒诅、开除教籍，因为我们不随从他信心的踪迹，而是随从我们祖宗亚伯拉罕信心的踪迹；不照他的规条而行，而是照使徒这规条而行。我们不必惧怕他的霹雳和咒诅，因为无故的咒诅也必不临到。（箴言 26:2）他纵然咒诅，神若赐福，又有何妨？大卫被仇敌咒诅的时候，正是以此自慰：任凭他们咒骂，惟愿你赐福。（诗篇 109:28）我们也当以此安慰自己，因为神曾应许：那咒诅你的，我必咒诅他。（创世记 12:3）

再者，既然照此准则而行的人必蒙平安与怜悯，那么凡遵从别的准则、另创别的道路，或在此之外、与此相反另立什么得救之法的，忿怒与恼恨必临到他们身上。所以普奇乌斯（Pucksius）的见解是错误的。他说，人只要外表过着循规蹈矩的生活，无论在哪一种宗教里都能得救：犹太人在他的犹太教里，土耳其人在他的穆罕默德教里，异教徒在他的异教里。其实，不走这条路、不照这准则而行的人，不过是在无尽的迷宫里徒自劳碌；他们这样无准绳、无规矩地偏行弯曲的道路，耶和华必使他们和作孽的人一同出去受刑，而平安必归于以色列。诗篇 125:5。关于怜悯与平安的其他应用，见第 11 页与第 12 页，请读者参看。

使徒又说，凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。 保罗提到的以色列有两种：一是属肉体的以色列人（哥林多前书 10:18），一是神的以色列民。正如犹太人也有两种：一种是外面的，在肉身上；一种是里面的，在灵里（罗马书 2:28-29）。使徒所说的神的以色列民，是指一切像拿但业那样的人；拿但业是真以色列人，他心里是没有诡诈的（约翰福音 1:47）。这样的人，无论是信主的外邦人，还是信主的犹太人，都算在内。使徒特意提到神的以色列民，一则是因那些敌对者：他们大大夸口自己的祖宗亚伯拉罕，自以为唯独他们才是真以色列人，其实根本不是以色列人，因为他们没有按着亚伯拉罕信心的脚踪去行。二则是为那些软弱的初信者：在他们看来，与那些承受应许的人分离，是一件难事。三则是为我们外邦人：好叫我们知道，从以色列生的，不都是以色列人（罗马书 9:6），乃是凡以信为本的人，都和有信心的亚伯拉罕一同得福（加拉太书 3:9），因为神是不偏待人的（使徒行传 10:34）。