加拉太书 6:11

这里开始本书信的结语，即全书第三个大段，分为两部分：一是第 11 节的婉转入情，一是其后各节的总结重申。保罗用两个理由打动加拉太人的心。第一，从书信的篇幅着眼：你们看我……写给你们的字是何等的大呢；第二，从执笔的工具因着眼，即这信是他亲手写的。这样，他就赋予此信权威，并使它在他的其他书信之上显得格外突出。在这两点上，他都表明了自己对他们的殷勤、爱心与关切。

这里译作你们看的那个词有两可之义，〈希腊文〉。既可解作命令，即请看我写给你们的字是何等的大；也可解作陈述，即你们看见……。腓立比书 2:15 中 φαίνεσθε 一词也有同样的两可之义，既可读作你们在他们中间发光，也可读作要留意，像众星发光。至于取哪一种解法，并无关紧要，因为意思都是一样的。

使加拉太人留心领受保罗的辛劳与好意，第一个理由取自这封书信的篇幅之大。原文中译作大的那个字，被好些解经家无端曲解〈希腊文〉。：a 论诗篇 •18篇。 希拉利认为指文句的高超；许佩里乌斯（Hyperius）认为指义理的精深；哲罗姆认为指字体之大；屈梭多模与狄奥菲拉克特认为指他字写得拙劣，好像他不善书写；海莫（Haimo）认为指他书写所用的希伯来字体。其实这个字不但指性质，同样也恰恰指数量，如希伯来书 7:4：你们想一想〈希腊文〉。……这人是何等尊贵呢！与它相应的那个字，也是既指数量，又指性质，如歌罗西书 2:1：我愿意你们〈希腊文〉。晓得，我……是何等地尽心竭力。雅各书 3:5：看哪，最小的火能点着〈希腊文〉。最大的树林。所以保罗平实简明的意思是：他亲手写给任何教会的书信，从没有像写给他们的这封这样长。他固然也亲手写过腓利门书，但与这封相比，那封很短。他写给别的教会的书信更长，如写给罗马人、哥林多人的……，但那是由他的书记代笔，不是他亲手写的。既然这是保罗亲手所写最长、篇幅最大的一封信，就更当受人看重，更当欣然领受。他书写时既然格外辛劳，我们诵读、遵行时也当格外殷勤。

这显出保罗对众教会的关切极深，不但同在的时候如此，不在的时候也是如此。他在他们中间时，何等劳苦，要引他们归向福音；离开他们时，又何等忧惧，唯恐他们的心被假师傅的酵所败坏；无论同在或不在，他都何等忠心。

这也可以作为一切负有牧养灵魂之责的牧者的榜样，叫他们在自己的职事上同样殷勤、同样凭良心尽职：若因不得已的缘故身不在所托付的羊群中（如保罗那样），心却仍与他们同在，也借书信与他们同在；好叫他们向全世界证明，自己所顾念的是羊群，而不是羊毛。

这也教导我们：传道人若是为教会的益处，怀着有分寸的热心，在言语或书写上走得比他原先打算的更远，或比某些人认为合宜的更远（保罗在此处似乎正是如此；有人或许会说：何必写这么长的信，短一些也一样好），我们就不可指摘他，也不可给他设限、替他立规矩。加拉太人若因保罗写了这封长信而挑他的错，那就大错特错了；门徒和犹太人若责怪他讲道太长，也是一样。他有一次从早到晚讲论（使徒行传 28:23），另一次从傍晚一直讲到半夜（使徒行传 20:7）。然而许多听众正是这样：他们过于挑剔苛刻，替教师规定时间、划定界限，稍长一点便不能忍耐；又限制他们在这一点或那一点上着力，说他失了修辞的分寸，他的Epimone（反复申说）太长了，在这一点上流连这么久实属失当，倒不如点到即止，说完就走……

他的第二个论证取自工具因，即他是亲手写的。 a In hac Epistola sicut tradunt Doctores, ab hoc loco vs• ad sinem, proptia manuscripsit—（照博士们相传，这封书信从此处直到末尾是他亲手所写） 海莫（Haimo）说，博士们的看法是：保罗并不是亲手写了这整封书信，而只是从此处写到末尾。这种看法正被经文本身驳倒：「你们看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」这话说的是整封书信，用的又是过去时；即便说是指某一部分多于另一部分，也应是指前面的部分，而不是后面的部分。其次，他的说法并不属实，因为（据我看来）古人当中，除了哲罗姆）之外，没有一个持这种看法。安波罗修不持此说，b Vbi holographa manus, falsum dici tion potest.（凡亲笔所写之处，就不能说有虚假） 安波罗修，他说：「全篇都是他亲手所写之处，就不可能有虚假。」屈梭多模不持此说，c In caeteris subscribebat quid em, hic verò totam ipse scripsit.（其余的书信他只是署名，这一封却是全由他亲自所写） 屈梭多模，他说：「他其余的书信只是署名，这一整封书信却是他亲自写的。」普里马修，用的是perscripsit，（从头写到尾）一词，意思是他亲手把它从头写完，所以他也不持此说。d Totam (vt videtur) haue scripfit Epistolam.（看来他写了这整封书信） 狄奥多勒，断言「看来保罗写了整封书信」，所以他也不持此说。e Edi sum minime apprimè scribendi peritus: compulsus sumtamen vel •ea manu h•c ad vos Epist. scribere.（我虽极不擅长书写，却不得不亲手写这封书信给你们） 狄奥非拉克，引保罗对他们这样说：「我不得不亲手写这封书信给你们。」他也不持此说。俄库梅尼乌，称之为 ἰδιόχειρον ἐπιστολήν（亲笔书信），即亲手所写的书信，他也不持此说。f Epistolam istam scripsi ego propriâ manu. Non notarii manu, sed mea.（这封书信是我亲手写的；不是用书记的手，乃是用我自己的手） 安瑟伦，在意译这处经文时说，这无异于说：「这封书信是我亲手写的。」稍前又说：「不是用书记的手，乃是用我自己的手。」他也不持此说（不过安瑟伦生在海莫之后很久，不能这样拿来损及海莫的说法）。那部托名哲罗姆，的保罗书信注释（第九卷）的作者也不持此说，因为他在注释帖撒罗尼迦后书 3:17 时明明说：g His verbis omnes Epistolas subscribebat: excepta Galatarum, quam ex integro manu propria perscripsit,（他用这些话为所有书信署名，唯独加拉太书除外，那封是他从头到尾亲手写成的） 「他用这些话为他所有的书信署名，唯独致加拉太人的书信除外，那封是他从头到尾亲手写成的。」而在我们现在讲解的这几句话上，他又说：h Intelligite quàm non •imeam, qui liter as manu mea nuper scripsi.（你们要明白我是何等不惧怕，因我前不久亲手写了这信） 「你们看我是何等不惧怕，前不久竟亲手写了这信　给你们。」（顺带可以看出，哲罗姆并不是这部注释的作者，因为这部注释与他本人的说法如此相左。）我承认这是一件小事，本不值得多加纠缠，只是有些人太过轻率，凡是挂着博士们名号的东西，碰到什么就囫囵吞下什么。所以这事当成为我们的警戒：有人断言这个或那个是教父们的看法，我们不可轻信；即便是一位教父所断言的，也不可轻信，尤其是像海莫这样已近末流的人。

由此可以确定，保罗是亲手写了这整封书信。理由如下：第一，要亲笔表明他并非反复无常之人，仍是从前那个人，因为他并不传割礼，也不传守犹太人的礼仪，不像假使徒所毁谤他的那样（加拉太书 5:11）。第二，要表明这封信不是别人假冒他的名义伪造寄来的；假使徒本可能以此为借口反驳，加拉太人也可能起疑。第三，要证明他对他们真诚的爱，表明他如何（可以说）为他们受生产之苦，直等到基督成形在他们心里，凡能促进他们得救的劳苦，他都不推辞。

我们由此还可以看出，新约各卷书有三种区别。有些既不是使徒亲笔所写，也没有使徒的亲笔署名，如马可福音和路加福音。有些有亲笔署名，却不是亲笔所写，如罗马书以及其他书信。有些既是亲笔所写，又有亲笔署名，如本书信，以及腓利门书，第 19 节：我必偿还，这是我保罗亲笔写的——。至于保罗在每封书信上都亲笔署名，他自己在帖撒罗尼迦后书 3:17 作了见证：我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，（表明这信是我的，不是别人冒我的名伪造的）我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！他在这里再次提醒帖撒罗尼迦人防备假师傅和伪造的书信。因为他在帖撒罗尼迦后书 2:2 曾经恳求他们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，……不要轻易动心，也不要惊慌——。他在这里指明他们怎样辨别一封书信是不是他的：有这记号的，就是我的；没有的，就是假冒的；因为这个记号见于我的每一封书信。这句话[凡我的信都以此为记]，不能像有些人所认为的那样，只是指前面那句话，即我保罗亲笔问你们安。第一，因为他说这是每封书信里的记号，可是这句问安只见于哥林多前书 16:21、加拉太书 6:11、歌罗西书 4:18、帖撒罗尼迦后书 3:17、腓利门书第 19 节，在他其余的书信中都找不到。第二，如果我的笔迹就是这样这句话只指前面的话，这句话就不真实了，因为那种问安的方式并不见于每封书信（我已经说明过了）。这句话若不是指后面那句愿我们主耶稣基督的恩……，就要么讲不通，要么只能讲得非常牵强。第三，保罗的问安（他断言这是他书信确实的记号），若理解为愿我们主耶稣基督的恩……这句话，就与所有书信都相合（正如安瑟伦所承认的）；若只是指前面那句话，就不与所有书信相合，只与少数相合；然而保罗却把它当作每封书信普遍而确凿无误的记号。此外，安波罗修和普里马修（Primasius）在注释此处时，还有那部托名哲罗姆的注释的作者，都断言：我们借以分辨保罗书信与假冒伪造书信的记号，就在于这句话：愿我们主的恩……。屈梭多模和狄奥多勒也说，保罗把问安称为Salutationem appellauit benedictionem quae in fine sita est. Hinc ergo discimus, quòd hoc, Gratia Domini, &c. pro eo quae est vale scribere consueverat.（他把问安称为放在书信末尾的祝福。由此我们得知，他惯常写「主的恩……」这句话，以代替「再会」。）放在书信末尾的祝颂或祝福；稍后又说：由此我们得知，他惯常写 「恩……」这句话，以代替向他们说「再会」或「保重」。（很久以后的）海莫（Haimo）这样解释我的笔迹就是这样一句：他说，怎样呢？就是像下文所写的：愿我们主的恩……。我承认，保罗很可能在每封书信末尾都写上自己的名字（至于是否像海莫所断言的，用希腊语而以希伯来字母书写，我存而不论）；书信的问安或记号，也有一部分是指他亲笔所写的名字。然而这并不是唯一的意思，也不是主要的意思。所以，他书信确实的记号，除了亲笔署名之外，就是他用这句话向他们告别：愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在，或意思相同的类似话语。我说「意思相同」，因为这句话的原样字句并不见于保罗的每一封书信。所以卡耶坦（Cajetan）大错特错。他把帖撒罗尼迦后书 3:17 字面所写的这整句问安原样不差地当作书信出于保罗的记号，以致书信中只要少了其中一个字，要么这封书信不是保罗的，要么经文有所残缺。他据此断定，唯独歌罗西书的告别或问安有所缺漏，因为那里说的是愿恩惠常与你们同在，而不是像他其余各卷歌罗西书 4:18书信那样说愿我们主耶稣基督的恩常与你们同在。但第一，这说法不符合事实，因为缺这些字的不只是歌罗西书，还有提摩太前书和提多书，那里也只说愿恩惠常与你同在！愿恩惠常与你们众人同在！第二，这完全误解了提摩太前书 6:21；提多书 3:15经文。保罗的意思并不是要在每封书信里死守这么多字、这么多音节，而是要把他们交托给基督的恩典：有时明明提到基督，有时略去他的名字，但始终是包含在其中的，只是没有明说而已。