加拉太书 6:4

使徒在这里又提出一条对付自爱和自视过高的良方，这也是我打算讲论的第五条、也是最后一条。它在于：察验、省察一个人自己的行为，单就其本身来看，不拿它与别人的行为相比较，同时还要在神面前证明它为可蒙悦纳的。各人应当察验自己的行为。他提出两条理由，说明为什么各人都应当在神面前证明自己的行为，并且要就其本身来看待它，而不是参照别人来衡量它。第一条理由在本节：这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。第二条在下一节：因为各人必担当自己的担子。

论补救之道。各人应当察验自己的行为。这里译作 〈Greek〉。 察验的那个词，也有认可的意思，如罗马书 14:22：人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。又如哥林多前书 16:3：你们写信举荐谁 〈Greek〉 ，或作写信认可谁。英文里这个词也是这样用的：我们〈Greek〉 说某人要认证遗嘱，即认可这份遗嘱。

此处这个词（依我看）可兼取两层意思：一是察验我们的行为，一是使我们的行为得蒙悦纳。我们当如何通过试验、省察来察验自己的行为，前一节已经讲过了。此外，我们还当使自己的行为在神面前得蒙悦纳，这是照着保罗的吩咐：你当竭力，在神面前得蒙喜悦（提摩太后书 2:15），也是效法他的榜样，他常常立志要得主的喜悦（哥林多后书 5:9）。使自己的行为蒙神悦纳，是医治自高自大的良方。一个人若时时自觉站在受审之地，仰望神的嘉许，就不会因爱自己而自高，也不会因欣赏自己的行为而自满；反倒会想到神绝对的公义和自己的种种不完全，因而谦卑下来，并且被激励，更加殷勤地恐惧战兢，做成自己得救的工夫。

我们若留意以下三件事，就能使自己的行为蒙神悦纳。第一，我们一切的行为（尤其在敬拜和事奉神的事上），都要以神的旨意和话语为根基，而不可建立在私意崇拜或人的发明之上；不然，神就要说：谁向你们讨这些？

其次，我们行一切事都要诚实正直，如同在神面前，存着诚实的心和无亏的良心。亚比米勒曾这样为自己表白（创世记 20:5），希西家也是如此（以赛亚书 38:3），保罗也是如此（使徒行传 23:1）。

第三，这些事总要指向美好的目的，即神的荣耀：你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。（哥林多前书 10:31）以及弟兄的益处：凡事都当造就人。（哥林多前书 14:26）

这里或许有人要问：我们岂不可以在人面前表明自己和自己的行为是可嘉许的吗？我答：可以，而且应当。因为我们固然不可讨人的喜欢，即不可为了时时迎合人败坏的性情和邪恶的私欲而揣摩、调和自己的言行（若是这样，我们就不是神的仆人了，加拉太书 1:10）；然而在有益于建立德行的善事上，我们却要叫人喜悦（罗马书 15:2；哥林多前书 10:33）。基督也吩咐说：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。保罗也嘱咐我们：众人以为美的事，马太福音 5:16要留心去做。又说：凡是真实的、可敬的、罗马书 12:17公义的、清洁的、可爱的、有美名的……这些事你们都要思念，也要去行（腓立比书 4:8）。不过，我们寻求人的嘉许，须遵守以下几条告诫。

第一，我们寻求人的称许，必须做到既不单单寻求它，也不以它为足，同时还要寻求蒙神悦纳。因为蒙悦纳的，不是自己称许的（由此推之，也不是被别人称许的），乃是主所称许的。（哥林多后书 10:18）你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，（我们的救主基督说）怎能信我呢？（约翰福音 5:44）

其次，我们首先当寻求神的嘉许，其次才求人的称许，正如基督所行的：「神和人喜爱他的心，都一齐增长」，他先蒙神喜爱，后蒙人喜爱（路加福音 2:52）。古人也是如此，他们在这信上得了美好的证据（希伯来书 11:2）。另可参读罗马书 14:18。

第三，我们决不可指望众人的嘉许，或多数人的称颂；因为这样做，难免出于野心和虚荣，去追求众人的喝彩：人都说你们好的时候，你们就有祸了！路加福音 6:26。所以基督说：我不受从人来的荣耀。因为那些贪恋众人喝彩、过分在意自己约翰福音 5:41。名声、无节制地想在各色人中博取并保住好名声的人，在追求名望的同时，反倒失去了好名声：他们向恶人求名望，那不过是影子；却在敬虔人的眼中失去了好名声，那才是实体。

第四，我们寻求恶人的认可，只可到这样的地步：不给他们哪怕最微小的跌倒之因。哥林多前书 10:32：不拘是犹太人，是希腊人……你们都不要使他跌倒。我们要用敬虔、无可指摘的品行折服他们的良心，堵住他们的口，好为他们预备那鉴察的日子。彼得前书 2:12：你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

第五，我们尽本分时，不可看重世人的评判，既不惧怕人的脸面，也不惧怕人的指摘。保罗就是这样行的。哥林多前书 4:3：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。我们当经过恶名美名。哥林多后书 6:8。

最后，我们求得人的称许，与其说是为自己的缘故，不如说是要借此使神的荣耀越发彰显；因为你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音 5:16）我们若谨守这六条戒规，就可以凭无亏的良心求得好名声；这好名声对我们必如珍贵的膏油，以敬虔生活的安慰使我们得着舒畅。箴言 22:1；传道书 7:3。

以上讲的是补救之法。下面是理由：这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。此处英译本译作 〈希腊文〉。 喜乐的字，原意是夸口，比喜乐的意思更重。夸口的根据有两种：一种在人自身以外，一种在人自身里面。在自身以外的，单单以神夸口：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却 因他有聪明，认识我是耶和华……以此夸口。（耶利米书 9:23-24；哥林多前书 1:31）在自身里面的，是以无亏的良心所给的可喜见证夸口：我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人。（哥林多后书 1:12）前者是在神面前夸口，后者是在人面前夸口。前者夸的是称义；后者夸的是以往圣洁的为人，以及今后坚定不移的心志。一者凭我们良心的见证（哥林多后书 1:12）；另一者凭神的灵与我们的心同证我们是神的儿子（罗马书 8:16）。这里所指的不是第一种，单单是第二种。因为一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（哥林多前书 1:29）。

有人会说：这样在自己身上夸口，就是虚荣，是骄傲的一个枝子。答：它与虚荣不同：第一，在根基上不同。虚荣以我们自己的美德和恩赐为根据，把它们看作出于我们自己，而非出于神；这真正的夸口却以这些美德和恩赐为根据，是把它们看作重生的果子，出于我们藉基督称义、与神和好。第二，在目的上不同。虚荣趋向于高抬自己，以为自己有本身的义和功德；这真正的夸口却唯独以神的荣耀为目标。

反驳：保罗责备那些只看自己的恩赐、从不与别人相比的人。哥林多后书 10:12：他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。由此看来，人若与别人相比，似乎就可以有所夸口。答：保罗在那里责备的是假使徒：他们夸耀自己所得的恩赐，夸耀自己所赢得的归信者人数，却从不拿自己与保罗或别的使徒相比，所以才那样骄傲自大。因为拿自己与远远高过我们的人相比，正是压服骄傲的一个绝好方法，这一点我前面已经讲过；而用自己度量自己，只与不如我们的人相比，才是使骄傲滋长的路。使徒在那里所责备的正是这一点。

再者，我们若遵守以下几条规则，就可以因良心无亏的见证而喜乐，或说夸口。

一、在我们最好的愿望、努力和行为中，也当竭力体察自己的缺欠：我们没有行出当行的善，也没有照着当有的样式去行。

二、我们务要竭力，使我们连最好的行为（我们的施舍、祷告……）也都被基督的义遮盖；因为正是他献祭的馨香之气，使我们一切行为都带着香气，好蒙神悦纳，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。启示录 8:3。

三、我们必须承认，我们所有的一切美善，无论是立志还是行事，无论是心意还是能力，都唯独出于神。腓立比书 2:13；雅各书 1:17。

四、我们当以它们为喜乐，却不是把它们当作称义的原因，而是当作称义的果子。所以若问我们是否因它们称义，我们就必须弃绝它们，把它们践踏在脚下，看作粪土，正如保罗所行的。腓立比书 3:8。

由此我们学到几件事。

第一，我们若愿心中轻松，带着安慰与知足欢然度日，就必须在一切行事上留心，使我们的心在神面前蒙悦纳。

二、这也驳倒了众人的看法：凡为罪存敬畏之心、过比一般人更严谨的生活、像保罗那样努力对神对人常存无亏良心的人，使徒行传 24:16众人便断定他们过的是世上最忧郁、最愁闷、最无乐趣的日子。其实，唯有这才是真正的喜乐，别的喜乐与之相比，都不过是假冒的。这喜乐有根，发自内心；别的喜乐只浮在表面，不过是口头上的。这喜乐能在患难之中安慰人；而人纵有别的喜乐，却可能在欢笑之中心里仍旧忧愁。这喜乐长存不变，别的喜乐转眼即逝。它好比收割时的欢喜（诗篇 4:7），又如人分掳物时的快乐（以赛亚书 9:3）。所以所罗门说，心中欢畅的，常享丰筵（箴言 15:15）；彼得也称之为说不出来、满有荣光的大喜乐（彼得前书 1:8）。

三、由此可见，世上有许多虚假的喜乐，全在于尊荣、利益和享乐；这些没有一样是以人自己为根基的。既然都在人自身之外，就不是真实长久的喜乐，而是虚假易逝的喜乐。那些只从自身之外得安慰的人有四等。第一，以世人对自己的看法为喜乐、为夸耀，却不以自己良心的见证为喜乐的。第二，不以与神和好为喜乐，却以自己行事无可指摘为喜乐，因为自己不曾公然犯罪，也不是生活不检、招人非议的人（路加福音 18:11）。第三，以祖先的美德为喜乐的，正如犹太人夸口说自己是亚伯拉罕的后裔（约翰福音 8:33）。这种拿别人的美德来虚夸的事，施洗约翰曾加以责备，他说：不要自己心里说：「有亚伯拉罕为我们的祖宗。」 ……（马太福音 3:9）。第四，因为看见别人比自己更坏，就喜乐，以为自己光景不错的。这正是法利赛人的喜乐：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。（路加福音 18:11）使徒在这里所直接针对的正是这种人：他们因为别人比自己更悲惨，就自以为义；因为别人比自己更污秽，就自以为洁净。其实别人的大罪并不能使我们和我们较小的罪得称为义，只不过像耶路撒冷使她的姐妹所多玛和撒玛利亚显为义那样罢了（以西结书 16:51）。人这样固然可以显为义，却仍然要被定罪。