加拉太书 6:17

使徒在这里提出他最后的劝诫，预先堵住假使徒或加拉太人可能提出的一个反驳。因为有人或许会说：保罗是在为自己、为世界打算，躲避逼迫，所以把割礼与基督并列，好讨犹太人的喜欢，并没有遵行他自己所定的准则（第 16 节）。他便以极大的权威除去这个反驳，说：从今以后，人都不要搅扰我，同时又加上理由：因为我身上带着耶稣的印记：仿佛是说：我身上的捆锁、监禁、鞭伤、创伤与伤疤，足以证明我在职事上的忠心；因为我若传割礼，就不会受逼迫了。这话可以、而且实际上也有两种理解。第一种是这样：假使徒和你们加拉太人（受他们的唆使）一直搅扰我，诬告我、毁谤我，说我教导割礼和遵守礼仪律是得救所必需的，你们因此背离了我的教训，这样就使我在你们中间的劳苦加了两倍、三倍。但从今以后，不要再搅扰我了；你们可以从我身上得着凭据和证明：我身上所带的印记，足以见证并印证我教训的真实、我在使徒职分上的忠心，也表明我是谁的门徒，是摩西的还是基督的，我所遵行的是什么准则，是犹太教还是基督教。第二种理解是这样：我已经说过，凡照此准则而行、只以基督的十字架夸口的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民；我要一再地说，我们应当为此竭力争战，持守遵行，因这是得救最必需的。τὰ λοιπὰ（其余的），至于其他与得救无关的事，如割礼……，人都不要 搅扰我，不要在我执行使徒职分的时候，借着强行推行任何与此相反或相异的教义或礼仪、当作得救所必需的，来阻碍福音的进展。这一件事是必需的，其他的事相比之下都是不必要、无益处的，所以无论是我，还是神的教会，都不应当为这些事受搅扰。我认为后一种理解更合经文。也有人这样解释：我已经受过许多患难和争战，身上带着逼迫者加给我的许多印记和伤疤，所以不要再搅扰我了；因为在我的苦胆上再加茵陈，在患难上再加患难，就太过分了。我们在这里看见使徒的处境，也看见一切忠心传道人的光景：充满了患难和搅扰。他们一面被人看作性情暴躁、扰乱国家的人，如以利亚（列王纪上 21）、耶利米（耶利米书 15:18）和保罗（使徒行传 16:20、21:28）；一面又最受结党反对的人和假教师的搅扰，这些人竭力把种种东西带进教会，有些是不必要、多余的，有些是有害、致命的。假使徒就是这样搅扰加拉太的牧者和教会（加拉太书 5:10），也搅扰安提阿、叙利亚、基利家的众教会（使徒行传 15:24）。

其次，要思想：教会最多、最大的纷扰，并非起于本质之事，而是起于枝节之事；这些枝节，有的并非必需，有的甚至违背准则；然而人们却以火刑柴薪强行推行，视之如最必需之事。

末了，凡挺身而出、捍卫神真理的人（正如保罗所行，也是众传道人都当行的），必须放下一切枝节，专注于要旨。不可像马大那样，路加福音 10:41为许多不必要的事思虑烦扰，其实不可少的只有一件。

接着是理由：因为我身上带着耶稣的印记。

原文中译作印记的那个词，〈Greek〉。参见利普修斯（Lipsius）《论罗马兵制》第一卷第九篇对话。本义是指用烧红的铁烙下的印。但在此处是泛指任何瑕疵、伤疤或记号，不论是哪一种：或是常加在用银子买来的仆人身上的（在犹太人中间，就是用锥子在耳朵上穿一个孔，出埃及记 21:6；申命记 15:17）；或是加在战争中掳来的奴隶身上的，如撒摩斯人在雅典俘虏身上烙一只猫头鹰的标记，雅典人则在撒摩斯俘虏身上烙一只船的标记；或是加在作恶的人身上的，如耳上穿孔、额上烙表示重罪犯的字母、手上打烙印；或是如有些人所认为的，加在该隐身上的那种记号（创世记 4:15）；或是神的印记（以西结书 9:4）；或是兽的印记（启示录 16:2）。

基督的印记有两类：一类是内在的、不可见的；一类是外在的、可见的。不可见的印记有两样。第一是神永远的拣选，这称为神的印或记号。提摩太后书 2:19：然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人。凡蒙拣选的人都盖有这印记（启示录 7 章），基督也凭这印记认识他们，承认他们是他的羊（约翰福音 10 章）。第二是重生，就是把神那已被毁损的形像重新印在灵魂里。一切信徒都受了这印记的印证（哥林多后书 1:22；以弗所书 1:13）。这印记才是真正不可磨灭的印记，永不会被抹去。拣选与重生这两样内在、不可见的印记都在灵魂里，所以本处所说的不是它们，因为他讲的是身体上的印记：我身上带着……的印记。外在、可见的印记又分两种：预表的，或实在的。预表的，如割礼，是刻在肉体包皮上的记号（罗马书 4:11）；又如逾越节羔羊的血：灭命的天使击杀埃及人长子的时候，以色列人的房屋就是用这血作记号的。洗礼也属于这一类，因为借着洗礼，基督徒得以与犹太人、土耳其人以及一切不信的人区别开来。基督实在的印记，或在他肉身的身体上，或在他奥秘的身体上。在他肉身的身体上的，是他手上、脚上、肋旁所受的伤，他复活以后曾给门徒看过（约翰福音 20:27）。至于这些伤痕如今在他得荣耀的身体上是否仍然可见（如有些人所主张的），或是已经消除（如另一些人所主张的），我留给读者自己判断，因为这事并不确定，纯属揣测，圣经中既没有什么必然证明它的，也没有什么必然否定它的。不过使徒在这里所说的并不是这些印记。他奥秘的身体上的印记，是在他肢体身上的，如创伤、疤痕、鞭痕、残疾……我们在哥林多后书 4:10 读到：身上常带着耶稣的死。又在哥林多后书 11:24-25 读到：被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次……使徒在这里称这些为基督的印记，因为人是为了承认基督、承认福音而受这些伤的；正如士兵身上的伤和疤，可以称为他君王的伤和疤，因为那是他为君王的缘故、为君王争战时所受的。基督肉身身体上的印记与他奥秘身体上的印记有所不同。第一，前者是有功德的，因为因他受的鞭伤，你们便得了医治（彼得前书 2:24）；后者在神眼中是荣耀的（正如他圣徒的死在神眼中是宝贵的），却不是有功德的。第二，基督肉身身体上的印记，事先已有具体的预言，如诗篇 22:16：他们扎了我的手、我的脚。他奥秘身体上的印记，则只是笼统地预言过，即我们要效法他。

保罗在这里只讲后一种，即他自己身上所受的印记。他这样说，并不是要把什么功德归于这些印记（像方济各（Francis）那样），而是要证明自己是基督忠心的仆人。他也借此驳斥那些假使徒：他们执意要加拉太人受割礼，好在他们的肉体上把割礼的记号刻在包皮上，借此夸口。他的意思好像是说：我不像假使徒那样，在别人的肉体上留下记号，拿来夸口；我身上带着主耶稣的印记，这些就是我使徒职分的凭据，也是我在职事上忠心的证明。这些印记我不是加在别人的肉体上，而是带在我自己身上。

由此可见，众圣徒中若有人因宣认福音、持守真理而身上带有伤痕、疤痕与残缺，我们当如何看待，又当如何运用。第一，这些乃是基督自己的苦难、伤痕和印记（保罗在此处以及歌罗西书 1:24 都这样称呼），因为这是祂身体上肢体所受的伤，而祂正是这身体的头。第二，这些伤痕的用处，在于使逼迫者和恶人的良心折服，叫他们知道：这样为义受苦的人，乃是基督的仆人。保罗在此提到这些伤痕，正是为了这个缘故。照样，他也以自己为基督的缘故所受的患难，证明自己是基督的肢体（哥林多后书第 12 章）。第三，人若在所宣认的道上恒久坚定，即坚守信心和顺服，这些伤痕便是得胜的旌旗。所以无人应当以此为耻，正如兵丁不以自己的伤口和疤痕为耻；反倒应当以圣洁的心以此为荣，像保罗那样。兵丁为正义之事、为君王争战、为保卫家邦而身受多伤、满身疤痕，乃是他的荣耀；照样，基督的精兵为宣认真理，身上带着主耶稣的印记，如伤痕、鞭伤、捆锁、监禁，也是他的荣耀。因此（据教会史记载），君士坦丁大帝曾亲吻几位主教被剜去眼睛后留下的眼窝——他们因坚定宣认基督的信仰，被亚流派剜去双目——以此尊崇在他们身上照耀出来的圣灵的德能。

这与fratres flagellantes（鞭笞派弟兄）毫不相干；他们鞭打自己，在肉身上留下印记，便以此夸口。第一，正如居普良所说，使人成为殉道者的，不是所受的刑罚，而是受苦的缘由。第二，人违背律法（利未记 19:28）在自己身上留下的印记，并不是耶稣的印记；唯有为承认真道而被别人加在身上的印记，才算是。第三，这样鞭打、苦待自己，不过是私意崇拜，苦待己身（歌罗西书 2:23）。在神面前，这并不比巴力祭司的迷信行为更蒙悦纳；他们用刀自割，直到鲜血涌出（列王纪上 18:28）。

再者，若这是基督仆人的荣耀，是坚定认信的记号，那么有些人不但良心如同被热铁烙惯了一般，还因醉酒、淫乱、荒宴……在身上带了酒神巴克斯和爱神维纳斯的印记，对这些人我们又当怎么说呢？因为这些若是基督的印记，那些就必定是撒但的印记。

最后，由此我们学到一项特别的本分，就是在持守真道时甘受身体上的苦难；纵然各处都有捆锁与监禁等着我们，也不以为意，只求欢欢喜喜地行完我们的路程。这是照着保罗的榜样，既见于此处，也见于使徒行传 20:24；也是照着他给提摩太的命令：你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提摩太后书 2:3）理由如下。第一，借着忍受身体上的苦难，我们得以效法基督，并在我们肉身上补满基督患难的缺欠（歌罗西书 1:24）。第二，苦难教导我们体恤弟兄的困苦，与他们感同身受：要记念被捆锁的人，好像与他们同受捆锁；也要记念遭苦害的人，好像自己也在身体上受苦害（希伯来书 13:3）。第三，我们忍耐受苦，不仅给别人立下先例和榜样，叫他们也忍耐受苦，更是坚固他们持守真道的一个显著途径（哥林多后书 1:6；腓立比书 1:14）。最后，苦难能洗刷我们这些瓦器，除去紧紧粘附在我们本性上的罪的锈迹与污秽。