加拉太书 4:1-7

第四章

这几节经文承接上一章，是对一个反驳的回答。那反驳可以这样提出：保罗啊，你说基督以前的犹太人是在律法之下， 如同在训蒙的师傅手下（第3章第24节），又说我们从此就不在师傅的手下了（第25节），都是神的儿子，借着基督作后嗣（第29节）；可是在我们看来，我们自己与古时的犹太人一样，都是律法之下的仆人，而他们也与我们一样是神的儿子。对这个反驳，保罗在这七节经文里作了回答，开头一句话就表明了这一点：我说：即：不论你们怎样以为，我却这样说。接着他提出这回答的理由，可以归纳如下：倘若我们受捆绑的时期已经结束，得自由的日期已经满足，我们就是儿子，不是仆人；而我们受捆绑的时期确已结束，得自由的日期确已满足；所以我们不是仆人，乃是儿子。

大前提从略，因为它显而易见。小前提在前六节；结论见于第 7 节。

再者，这一小前提，[我们受辖制的时期已经结束，　我们得自由的时期已经来到]，先用一个比喻加以阐明，然后再加以证实。这个比喻取自民法，可以这样表述：继承人年幼的时候，处在师傅和管家的管辖之下；但等到父母所定的年岁一到，他们就可以自己做主了。照样，神的百姓在基督以前还在孩童时期，在律法之下，如同在训蒙的师傅手下；但及至神所定的时候满足，他们就进入了自由，得以享受。比喻的前一部分见于前两节，后一部分见于第 3 节和第 4 节。

再者，小前提有两条理由加以证实。第一条是：你们的自由是基督所买来的，所以你们得自由的时候已经到了。这条理由见于第 4 节和第 5 节。第二条理由取自印证：你们已经领受了 儿子名分的灵：所以你们得自由的时候已经到了，第 6 节。下面依次讲论这几点。

第一，他在此表明，父亲有权处置自己的儿女。这是自然法，也是万国公法。保罗在歌罗西书 3:20 说：「你们作儿女的，要 凡事听从父母。」魔鬼得了许可，可以苦害约伯一切所有的，只是不可伤他本身；它就毁灭了约伯的儿女（约伯记 1:12，18）。由此可见，儿女就身体而论，乃是父母的财产。正因如此，犹太人得许可卖自己的儿女（出埃及记 21:7）。父母的权柄又是何等神圣，凡悖逆藐视这权柄的，都要被治死（申命记 21:21）。

这种权柄尤其表现在两件事上：一是儿女的婚姻，二是儿女的呼召。在儿女的婚姻上，父母是主要的施行者，由父母为之安排定夺。申命记 7:3；出埃及记 34:16；哥林多前书 7:38。这里要留意：关于儿女婚姻的诫命，不是赐给儿女的，而是赐给父母的；父母凭这条诫命有权柄将儿女许配嫁出，也有权柄为儿子娶妻。亚伯拉罕就是这样为以撒娶妻，以撒也甘心听凭父亲的安排。为更充分地阐明这种权柄，我提出以下三个问题。

第一个问题是：父亲可否命令儿女嫁娶？答：须先设定两件事：其一，这命令不带强迫；其二，父亲确知何事于儿女有益。在此前提下，我的回答是：父亲可以命令儿女嫁娶，也可以命令他们与具备如此如此品格的人婚配。以撒就是这样命令雅各到拉班家中娶妻（创世记 28:1-2），雅各也听从了。至于父亲可否命令儿女必须与某一个特定的人婚配，我心存疑问，因此暂不下断语。

第二个问题是：儿女未经父母同意，或违背父母意愿而私下订立的婚约，父母可否使之无效？答：圣经赋予父母权柄，对这类婚约或予认可，或使之无效。民数记 30:6：儿女所许关乎敬拜神的愿，父亲尚且可以使之无效，何况婚姻的许诺呢？若有少年人玷污了处女，事情被人发觉，按公道应当强令他娶她（申命记 22:28）；然而按神的律法，除非父亲应允，这事不可行（出埃及记 22:17）。

第三个问题是：未经父母同意、违背父母意愿而缔结的婚姻，算不算婚姻？答：这可以称为政治上的或民事上的婚姻，因为它按照人的法律，在人的法庭上得到认可；借此，所生的子女也免于私生之名。然而，它并不是（本应是的）属神的、属灵的结合或婚姻，因为它公然违背了神的诫命。

至于儿女的呼召，应当由父母斟酌安排、指定。因为父母既然可以决定儿女的誓愿与婚姻，就更可以决定他们的呼召了。

在此要留意罗马教的不敬虔。人与人在社会中共同生活，主要有三种身份：教会、国家、家庭。在教会中，这宗教在基督之外另立一个元首；在国家中，它另立一种权柄，用以钳制、约束君王在教会事务上的至高权；在家庭中，它贬抑父亲的权柄：因为它认可私订的婚约，又容许年满十二或十四岁的儿女不经父母同意而投身任何修会。

再者，要提醒为父母的认识自己的权柄，持守这权柄，并正当地运用它，为儿女谋益处，尤其是为他们的救恩。也要警戒为儿女的，在一切正当合法的事上顺服父母；在这顺服之中，他们必蒙神的赐福。

再者，这里也指明了为父母者的本分，即在自己离世之后，为儿女预备合适的监护人和保护人。基督在十字架上正受死亡之痛时，把他的母亲托付给约翰照管（约翰福音 19:26）。寡妇和孤儿受欺压的时候，神亲自担当监护人的职分，为他们出头（出埃及记 22:22）。由此可见，这是一项必须用心思虑的本分。

第三，这里说明了孩童的本分，即他们必须顺服自己的师傅和管家，如同顺服自己的父母一样。路得爱拿俄米，紧随着她，如同对待自己的母亲。（路得记 1:16）基督顺服约瑟，而约瑟不过是人所以为的父亲（路加福音 2:51）。先知的门徒顺从师傅，如同顺从自己的父亲（列王纪下 2:12）；仆人对主人也是如此（列王纪下 5:13）。

现在我讲到这个比喻的第二部分，第 3 节。我们也是如此] 即犹太人，以及旧约时代神的全体子民。为孩童] 即与新约时代的基督教会相比，他们如同孩童。

受管于……之下] 说犹太人受管辖，是与我们相比而言：因为他们所受的律法比我们多，又未能享受我们如今所享的自由。他们有儿子的名分，却不能像我们这样享用这名分；这就是他们所受的辖制。至于良心上脱离地狱、死亡和罪的自由，他们本来就有，与我们现在所有的一样。

世俗的小学]　即摩西的律法或职事。之所以这样称呼，是相对于新约职事中更完备、更丰富的教训而言的。它又被称为世俗的小学，是因为犹太地好比设在世界一角的一所小学堂；摩西的律法好比一本识字课本或启蒙读本，借着它，基督以幽暗隐晦的方式向世人显明，尤其是向犹太人显明。

应用：由此可见，旧约的百姓就权分而论，与我们同样是后嗣，因此他们有权承受神的一切福分。我们与他们的分别，只在于神将上述福分施予我们时所用的方式不同。

再者，基督以前旧约的列祖，与我们今日相比，不过如同孩童。保罗在这里说得明明白白。他们是孩童，有两方面。第一，就摩西的治理而言：他们所受辖制的律法比我们多。第二，就启示而言：神向我们显明的比向他们显明的多。参看路加福音 10:24。或有人说：如今我们中间最好的人，无论论知识还是论信心，比起亚伯拉罕和众先知来，也不过是孩童。答：若论个人与个人相比，确是如此；但若论整体与整体相比，拿基督教会同基督以前的犹太教会相比，就不然了：我们胜过他们，他们比起我们不过是孩童。这当教导我们众人用心在知识上、在神的恩典上长进，好与我们的地位相称。像多数人那样活在无知之中，乃是我们众人的羞耻。因为论时候，我们都本该作师傅（希伯来书 5:12）；然而神知道，大多数人还完全是婴孩。你若问一个人指望怎样得救，他会回答：靠事奉神，靠待人诚实。而他所谓事奉神，就是念祷告；他的祷告就是信经和十诫。这样事奉神实在贫乏，只合婴孩，不合成年人。还要留意，保罗说旧约的列祖在律法之下受奴役，如同奴仆一般，主要是因礼仪和规条的缘故。由此可知，奉行一种满是种种肉身礼仪和预表的宗教，乃是一种奴役，只适合属于教会尚在幼年、未成丁的时期。这一点当记住，用来驳斥罗马的宗教。因为罗马的宗教好比旧约中犹太人的宗教，大部分在于肉身的礼仪，在于饮食的分别，时日、地方、衣着的分别，在于操练身体、苦待己身，在于地位上的承续，在于凭所行的事工本身赐下恩典，以及诸如此类的事。凡认识弥撒的人，对此都看得分明，因为弥撒实在不过是一大堆礼仪。所以罗马的宗教是孩童的、婴孩的宗教；即便它出于神，也不适合已经过了未成丁时期的新约教会。在于苦待己身的宗教，不过是谦卑的影儿和外表（歌罗西书 2:23）。而在新约中，真正拜神的，要用心灵和诚实拜他（约翰福音 4:24）。

时候满足，或作满足的时候，就是教会受辖制的日子终结、得自由的日子开始的那个时候。这个时候在创世后四千年届满。它被称为满足的时候，是因为它是天父按自己的旨意和护理所定所派的。因为神是时间的主，一切时候都在他手中；时候合宜与否，全在于他的旨意或护理。由此可见，唯有神凭他的护理所定的时候，才是享受神任何福分那满足而合宜的时候。这就教导我们：在祷告中向神求任何好处时，不可给神限定时间，而要交托给他的护理。再者，你若处在任何苦难之中，当等候耶和华，安心知足；因为神所定的时候，才是你蒙拯救最合宜、最好的时候。末了，你当受劝诫，要向神祈求恩典与怜悯，并且今日就归向他，不要等到明天。因为这正是神为这些本分所定的时候：这是恩典的日子，所以是唯一合宜的时候。希伯来书 3:7；诗篇 32:6。

比喻就讲到这里。现在我来讲第一个理由，保罗借此坚固他的主要论证：基督已经为你们买来并赢得了自由，所以律法的时期已经来到，也已经过去。为了把这个理由讲得更明白，保罗列出了成就这自由所用的方法和次序，共有五个步骤：第一，差遣圣子；第二，祂成为肉身；第三，祂服在律法以下；第四，我们从律法以下被赎出来；第五，我们享受儿子的名分。第 4-5 节。

第一，差遣儿子，见于这几句话：及至时候满足，神就差遣他的儿子。为使我们能领会这一大奥秘的意思，须提出六个问题。

第一，这里的「神」是指谁？答：指父，即第一位格。以弗所书 1:3：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！又见哥林多后书 1:3，约翰福音 20:17。父被称为神，并非因为他比子或圣灵分有更多神性，而是因为在三个神圣位格中，按次序他居首位：他是子与圣灵的源头，他自己的位格却没有源头，因为他并不从别的位格那里领受所传递的神性。正因如此，他比子或圣灵更常被称为神。

第二个问题是：父怎样差遣子？答： 是藉着他的谋略和永远的定旨，子因此被指定担任中保的职分，从而要成为人。使徒行传 2:23。照此，经上说他是父神所 印证的（约翰福音 6:27），又是父所分别为圣、又差到世间来的（约翰福音 10:36）。所以这差遣并不意味着有任何变动，也不意味着处所的改变。

第三个问题：子被差遣，是否出于他自己的同意？答：是的。父的定旨也就是子和圣灵的定旨；因为三者在本质上原为一，在旨意上也同样为一。所以，在这差遣上，三个位格都有份；然而为次序的缘故，说是父差遣，因为父居首位。

第四个问题是：父与子既是同一，父怎能差遣子呢？答：在论三位一体的教义中，必须分辨本性与位格。本性是众位所共有的实体，如神性。位格则是自有存在、并有其独特存在方式的那一位，如父为生者，子为受生者，圣灵为所发出者。父与子在本性上，即在神性上，确实是同一的，在位格上却不是同一的。不但如此，就位格而言，二者实实在在是有分别的：父不是子，子也不是父。父正是这样差遣子的。

第五个问题是：圣子为何如此称呼？答：因为他是由父所生，这生乃是完全而永恒的，人既不能言说，也不能测度。我们须当谨慎，不可以任何属肉体或属人的方式去设想这生。因为地上的父亲在时间上先于他的儿子，儿子在后；但父神与圣子同为永恒，在时间上并无谁先谁后。地上的父亲在儿子之外，儿子也在父亲之外；但父神在圣子里面，圣子也在父里面。地上的孩子是借着繁衍出于他的父亲，但圣子出于天父，不是借着繁衍，而是借着本体的通传。最后，天父生圣子，是将他全部的本体通传给子，地上没有一个父亲是这样生子的。

最后一个问题是：子是不是神？因为这里说神就差遣他的儿子。答：他是神。因为那从神那里被差遣出来的，在被差遣之前就已经存在。而经上说子被差遣出来，是因为他在万世以先就与父神同在（约翰福音 1:1），又因为他是从父的怀里出来的（第 18 节）。

反驳一：子是父所差遣的；凡被差遣的，就低于差遣他的父；凡低于神的，就不是神。答：两个彼此平等的人，经双方同意，也可以互相差遣；所以差遣未必含有不平等的意思。再者，低下有两种：一是本性上的低下，一是地位上的低下。前一种不能加在基督身上，因为论本性，他与父原为同一。后一种却合乎他的情形，因为他出于自己甘心的意愿，降卑自己，取了人的样式，腓立比书 2:5。

反驳二：神不从任何一位而有其起始；子却从父而有其起始，所以子不是神。答：就其位格而言，子出于父；就其神性而言，子不出于任何一位。神的儿子若就其为子而论，是出于父的，乃出于真神的真神；若就其为神而论，祂乃自有的神，因为子的神性并非受生，正如父的神性并非受生一样。

反驳三：子是在时间中被立为主的（使徒行传 2:36），所以他不是神。答：基督就他是神的儿子而言，并不是在时间中被立为主，而是按本性为永恒的主，与父一样。经上说他被立为主，是就他作为神而人者的身份地位说的，而且是在时间中，就他的两性而言。就他的人性说，是因为他的人性被接纳进入第二位格的合一之中，又被高举到天上神的右边。就他的神性说，是因为他复活以后，在肉身中宣告并显明了他神性的威严与主权。这样，他被立为主，乃是借着宣告自己确实是主。罗马书 1:4；提摩太前书 3:16。

由此我们看到神是怎样差遣他的儿子。下面是应用：神差遣他的儿子，这一举动显明了他无限的爱，因为这差遣是为那些与神为敌之人的缘故。这还进一步向我们表明，神的爱是全然白白的；因为我们里面没有什么能感动他差遣他的儿子，唯有他自己的良善。神这样的爱必当激励我们反过来爱神，并且心存感恩。

神的儿子并不是自取中保的职分，而是蒙父的呼召和差遣。这表明两件事：其一，中保的职分是父所设立的；其二，子在圣父、圣子、圣灵当称颂的三一神永恒的定旨中，被指定担任这职分。照样，我们若要在自己的呼召和岗位上讨神喜悦，良心里就必须有双重的确据：第一，我们所担当的职分和呼召是善的，是神所喜悦的；第二，我们是蒙神指定、蒙神呼召来担当这些职分和呼召的。我们在一切苦难之中，都当以此安定自己的心。

圣子被差遣，即：他从父那里而来，撇下自己的威荣，取了奴仆的地位。我们也当存这样的心：在神面前降卑、自卑，看别人比自己强，安于自己的境遇；受人轻看、藐视的时候，也要甘心乐意，因为这本是我们当受的。这就是使自己效法基督。

神的儿子竟须从父的怀里差遣出来，这显出我们的罪与苦情何等深重，因为正是这罪与苦情招致了这番差遣。这就当教导我们以苦痛的心恨恶、憎嫌自己的罪，因为正是这些罪把神的儿子从天上招了下来；也当教导我们效法大卫，自卑以至于深处，并从那深处向神求怜悯。诗篇 130:1。

第二点，即圣子的道成肉身，表达在这句话里：为女子所生；即由女子而成为人，或由女子成了肉身。道成了肉身。约翰福音 1:14。这里有三个问题要讨论。第一，圣子为何成了肉身？答：这有两个特别的缘故。第一，神公义的次序要求：在哪一种本性里冒犯了祂的威严，就要在同一种本性里平息神的忿怒、作成补赎。如今冒犯是在人的本性里发生的，所以向神所作的补赎也必须在人性里成就。第二，神与人之间的中保，无论在本性上还是在地位上，都必须居于神与人之间，即既是神又是人；这样，神的儿子就是完全的中保。

第二个问题是：神的儿子成了肉身，到底到什么程度？我答以三点。第一，就本质而言，他取了完整、完全的人性，即一个理性灵魂和一个人的身体的全部实体。这里要记住：体量，即长、宽、厚，并不是可来可去的偶性，而是属于每一个身体的实体，所以也属于基督身体的实体。因此，基督的身体按其体量有四五尺长，绝不可能被包含在一块只有两三寸大的饼里。第二，神的儿子取了人性所固有的属性，即生命、感觉、运动的能力，以及理性、意志和情感的官能。第三，他取了人性的软弱和苦楚。这里必须记住两项提醒。第一，他所取的只是那些纯属软弱、并非罪的软弱。比如，有人根据基督所说「叫这杯离开我」（马太福音第 26 章）这句话，说基督里面有遗忘；但这话不可说。因为遗忘是一种罪，即忘记了人本应记住的事；而在基督或其他人身上，可能因某种外在而猛烈的缘故，记忆暂时中止，却不算遗忘。第二项提醒是：神的儿子所取的，是属于人之本性的软弱，而不是属于个人的软弱，如水肿、痛风、痨病之类。因为他所取的不是哪一个人的位格，而是众人共有的本性，连同其一切附属之物，惟独罪除外。

第三个问题是：他是怎样成为肉身的？答：基督的肉身，即他的人性，先是被造成，再被分别为圣，然后与圣子的神性联合。他就是这样成为人的。这里要记住：基督肉身的形成、肉身的成圣，以及位格的联合，在时间上是同时发生的；我这样分开来讲，只是为了便于讲明教义。

论到基督人性的造成，我要考察两件事：一是质料，二是方式。质料就是童贞女的本体，这在为女子所生一语中已经表明。基督借此与世上众人都有分别：与亚当有别，因为亚当既不是由男人而生，也不是由女人而生，乃是用红土造的；与夏娃有别，因为夏娃是从男人身上取出来造成的，并非由女人而出；与亚当、夏娃所生的众人有别，因为他们都是由男人和女人而生；唯独基督是由女人而生，却不是由男人而生。再者，保罗加上[为女子所生]这句话，是要表明那应许已经应验，就是女人的后裔要伤你的头。创世记 3:15。

至于成形的方式，保罗说的是由女子造成，而不是由女子所生。可见基督的人性并非借着自然的生育而成，而是借着圣灵非常的作为造成的。这里要解答一个疑问。有人会说：他既是由女子造成的，就是出于亚当，因而也是罪人。答：神在创造时与亚当所定的次序是：凡亚当所失落的，他凭生育而出的一切后裔也都要失落。照着这次序，凡由亚当所生的，在领受人性的同时，也领受了罪和本性的败坏。基督若是凭生育从亚当而出，也必如此。但他的肉身是由一个女子的本体造成的，并非由任何男人所生；所以他取了人的本性，却没有取本性的败坏。

基督人性的成圣，是神大能的工作；借此，基督的人性在被造成形之时，就被圣灵的恩赐充满，过于常量，使他在神人二性上都作完全的救主。这里要留意：基督并没有凭他一生的作为为自己赚得荣耀与永福，因为他从成孕的头一刻起，就配得一切荣耀尊贵。 再者要留意：基督在人性上恩典不断增长，正如他的年岁、身量增长一样（路加福音 2 章）。这种增长毫无缺欠：基督在婴孩时，领受了合乎那个年岁的全量恩典；到十二岁时，又领受更多，合乎那个年岁；到三十岁时也是如此。可见恩典的增长与恩典的完全，二者并行不悖。而且这种增长，不单是就经历而言，也不单是就恩典在神和人面前的显明而言，更是就恩典的习性或恩赐本身而言。虽然自伦巴都的时代以来，四百年间经院学派一直教导相反的说法。

第三件事是肉身与子的神性联合：神的儿子使肉身，即人的本性，成为他自身的一部分，并将他自己的位格存在（subsistance）分给它，这联合就成了。世上再也找不到与此相类的例子；然而在名为槲寄生的植物身上，我们却能看出这奥秘的几分影像：它没有自己的根，而是长在另一种树上，从那树上吸取汁液。照样，子的人性也没有位格，没有位格的存在，乃是被接纳进入第二位格的合一之中，并由这位格托住。这里须留意：基督的人性与其他一切人有分别。彼得是一个凭自身而存在的位格，保罗也是，每一个个别的人都是如此；基督的人性却不是这样。所以它当称为一个本性，而不当称为一个位格。人的本性凭第二位格那非受造的位格存在而存立，这对人性不是贬损，反是提升。

或有人反驳说：一切信徒也与神的儿子联合，与基督的肉身无异。我答：他们固然与神的儿子联合，但联合的方式不同，程度也较低，乃是借着恩典的相通，而不是借着位格存在的相通。

由此可见圣子是怎样成为肉身的。下面是应用：我们由此学到，当用尽一切蒙恩之道，好叫我们成为新造的人，从神而生。神成为人，为要叫我们这些人得与神的性情有分。基督借着道成肉身，成了我们骨中的骨、肉中的肉，为要叫我们借着重生，成为他骨中的骨、肉中的肉。神的儿子成了人子，为要叫我们这些作人子的，得以成为神的儿子。

成为肉身，乃是圣子的降卑；他在这降卑中一路下去，直到他甚至是虫，不是人（诗篇 22:7）。我们也必须这样自己降卑，直到被消灭、归于无有；那时我们就必像基督，并被神的美物充满。

我们的罪是神与我们之间隔断的墙，使我们远离神，神也远离我们（以赛亚书 59:2）。这隔断的墙是我们自己造成的；因此，我们凭自己无法亲近神，纵然向他祷告，哭声充满天地，也是枉然。如今神的儿子成了人，就是以马内利，即神与我们同在（以赛亚书 7:14）。他道成肉身，是我们得以亲近神的途径；我们诚心求告他的时候，他便与我们相近（历代志下 15:2）。这当教导我们：在听从并遵行他的道、在祷告、在使用圣礼上，都要亲近神。若不如此，我们的罪恶就大了，所受的刑罚也必重大（约伯记 21:14；诗篇 73:27）。

基督的道成肉身，是我们一切安慰、一切所享福分的根基。神借此安慰亚当：女人的后裔要伤你的头。 雅各看见异象中有梯子从天达到地，因此得了安慰，这梯子就是成为人的神的儿子（约翰福音 1:51）。约伯以此安慰自己：他那与他同骨肉的救赎主（原文这词正有此意）活着（约伯记 19:25）。在旧约中，寻求神的人来到约柜前，也就是施恩座前，在那里蒙垂听，领受神的赐福。如今，身为神又为人的基督代替了约柜（罗马书 3:25）。所以，我们若想从神那里领受任何好处，就必须到他面前来。神性是一切美善的泉源，肉身也就是人性，是把这些美善输送给我们的管道或水道。这样看来，我们若要得着真实的安慰，就当心里饥渴慕义般渴慕基督，凭信心吃他的肉、喝他的血（约翰福音 6:54, 56）。

第三点，或说第三层，是神的儿子降服于律法之下，即经上这句话所说的：且生在律法以下。

这里有两个问题需要回答。第一个是：被置于律法之下的是谁？我答：是神的儿子。律法的主竟要服在律法之下，这不应显得奇怪。因为必须这样看他：他是我们的担保与中保（希伯来书 7:22），是站在我们的地位、位置和处境上的那一位，在神面前代表全体选民的位格。正是在这一方面，他服在律法之下。这并非出于本性，而是出于甘愿的降卑和意志的定意。

第二个问题是：神的儿子怎样服在律法之下？答：借着双重的顺服，即受难的顺服，以及成全律法的顺服。受难的顺服在神面前作为违犯律法的抵偿。这里要思想两件事：受难的根基，以及受难本身。根基是：神的儿子替我们成为罪（哥林多后书 5:21），即所有选民的一切罪都归算在他身上，他代替我们、站在我们的地位上，被算为罪人。受难本身，就是律法的咒诅加在神的儿子身上，即第一次的死，以及第二次的死的痛苦；这痛苦就其实效与实质而言，就是地狱的痛苦，正如我在本书信第3章第13节已经说明的。

借着第二种顺服，即成全律法的顺服，神的儿子为我们履行了律法所载的一切，使我们照律法的要旨有权得永生，如利未记 18:5 所说：人若遵行，就必因此活着。 关于这顺服，有两个问题。第一，这顺服对罪人称义是否必需？答：是必需的。律法的总纲是：你要尽心爱主你的神，又要爱人如己。律法的一点一画尚且都必须成全（马太福音 5:18），何况律法的总纲与实质呢？而我们既是罪人，就不能成全律法；所以律法必须从我们身上转移到中保身上，由他为我们成全律法的每一点每一画。再者，凡不常照律法书上所记 一切之事去行的，就被咒诅。（加拉太书 3:13）所以，人若要逃脱律法的咒诅、得着永生，就必须亲自成全律法所载的一切；这既然做不到，律法及其所载的一切就必须在中保身上得以成全，否则咒诅无从免去。最后，我们欠神双重的债，或说双重的贡赋。其一是效忠与顺服，要用灵魂的一切官能，并尽这一切官能的全力去履行，而且从受胎之初就当如此。其二是因违犯律法而以死作出的补赎。律法就是约束我们偿还这双重债务的债据；神在律法中的公义一日未得完全满足，这债据就一日不能涂抹。所以，神的儿子，就是那位中保，不仅要为我们死，也要照律法的要旨，为我们向神尽效忠之责。故此他说：我们理当这样尽 诸般的义（马太福音 3:15）。保罗也说：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗马书 10:4）。

有人辩称：基督作为人，是为自己成全律法，所以不是为我们。答：基督的肉身，或说他的人性，若离开圣子的神性单独来看，乃是受造之物，理当向神尽本分。然而，若就其被接纳进入第二位格的合一之中、成为其一部分而论，它就不在众人共同的处境之下，也不像众人那样必须顺服。因为人子既是安息日的主，那么他也就是全律法的主。保罗在这里说神的儿子生在律法以下，意思不是他按本性生来就在律法之下，而是他被置于律法之下。

再者，他们援引约翰一书 1:7，说基督的血除去一切的罪；既然一切的罪都已除去，律法便已成全，人也就称义了。答：圣约翰说他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，是把牲畜的血，以及在基督以外、人身上一切可赖以得救的功德之法，统统排除在外；他并没有排除中保在一切受苦中向父所献上的顺服。再者，说罪人在一切的罪都被除去之时就已称义，这话并不对，除非再加上义。因为称义乃是罪人从一个极端转到相反的另一个极端，从恶转到善，从死转到生；所以罪必须离去，义必须进来取代它的位置。一间黑屋要得光明，先要除去黑暗，再让光进来取而代之。照样，人要称义，罪必须被遮盖，义必须归算给他。

第二个问题是：神的儿子是如何成就这顺服的？答：他顺服父，以至于死，并且是按着第一块法版中一切爱的本分；至于第二块法版，他爱仇敌如同爱自己，因为他为人舍了自己的性命。请留意：他成全了律法所包含的一切，而且就第二块法版的本分而言，他所行的还超过了律法。因为律法要我们爱邻舍如同自己，而不是要我们爱邻舍过于自己。所以，唯有这顺服才真正配称为分外之功；除此以外，世上再没有别的分外之功。

应用：神的儿子顺服律法，这就证明律法本身是良善、完全、卓越的。这里还要留意基督这个人与其余所有人的分别。他不是生来就服在律法以下，而是被置于律法以下；不是因本性而服，而是出于自己的意愿，甘心降卑而服。其余所有人服在律法以下，却不是出于意愿，而是出于本性；不是被置于其下，而是生来就在其下。所以保罗说：外邦人……顺着本性行律法上的事。 人自堕落以来，律法残存的部分在所有人里面仍是本性所有的；由此可见，在堕落以前，整个律法都是人本性所有的。人起初受造，本有仁义和圣洁（以弗所书 4:24），因此完全顺服、全然合乎律法。有理性的受造物向造物主尽本分，乃是本性固有的。所以天主教徒教导说，我们始祖身上的神的形像是超自然的，这是错谬。

第四点或第四层，是人从律法以下得蒙救赎，即经上这句话：[要把律法以下的人赎出来。] 这里有五件事要思想。第一，在律法以下是什么意思？答：律法要从两方面来看。第一，律法是生活的准则。照这个意思，天使在律法以下，堕落以前的亚当在律法以下，如今在天上的圣徒也在律法以下。没有谁比他们更顺服律法；而这样的顺服，正是他们的自由。第二，律法又是一副沉重的轭，没有人担得起。说它是轭，有三层意思。其一，它约束旧约的教会遵守许多礼仪，而且花费极大，因为维持耶路撒冷的祭坛是一笔沉重的开销。其二，它判定每一个犯罪的人当受永死，所以是轭，创世记 2:17；加拉太书 3:13。其三，它使罪加增，又是罪的权势，所以是轭，哥林多前书 15:56；罗马书 5:20；7:8。律法使罪加增，并不是作罪的起因，而是作罪的机会。因为人的本性败坏，越是禁止他做的事，他越要去做。以色列人受命往迦南去，他们却恋慕埃及；等到不许他们进迦南，吩咐他们留在旷野，他们又偏要往迦南去。割礼受命遵行的时候，万国都厌弃它；等到割礼废去了，各国的人反倒把它当作得救所必需的，接受下来。这样看来，在律法以下，就是因律法在上述三方面是重担、是轭而服在它以下，尤其是服在律法的咒诅以下。

第二点：谁是在律法以下的？答：基督降临以前，犹太人在礼仪方面是在律法以下的；而众人按本性都在律法的咒诅之下，因为人生来都是可怒之子（以弗所书 2:3）。这里有一件可悲的事值得思想：相较而言，很少有人知道自己被律法的咒诅所捆绑。他们以为遵守律法是轻而易举的事，甚至把律法当作一种祷文，早晚念诵，用来为自己祈福。所以你要学会这一课：你本性里、就你自己而言，是在律法的咒诅之下的；并且因你的过犯，律法已将你判定交付永死。假如你被宣告为不受法律保护的逃犯，或者有人向你送达一纸叛逆的令状，你必定惊惶失措，无计可施。如今请看，律法正在天上地下宣告你是背叛神的叛徒和逆贼。律法向你关闭天堂，向你大开地狱和死亡之门，又使神所造的万物都起来与你为敌。所以你务必要醒察四顾，逃离律法的判决，奔向施恩的宝座，求怜悯、求赦免。众圣徒向来都留心熟习这一课，就是自己按本性是在律法以下的，尤其是在他们要在神面前自卑的时候。但以理在祷告中照着律法的声音和呼喊，将羞愧和惭愧归于自己（但以理书 9 章）；浪子也承认自己得罪了父亲，又得罪了天，不配称为神的儿子，这是照着律法审判、定罪自己。

第三点是：人从律法之下被买赎、被救赎出来，所付的价是什么？答：就是圣子的顺服；他凭这顺服为我们服在律法之下，正如保罗在紧接的上文所表明的。有人或问：一个人的顺服，怎能作另一个人的赎价？我答：我们看基督，不可把他只当作一个纯粹的人，而要当作神而人者；照这样看，他的顺服便有无限的功德与功效。再者，我们看他，不可当作一个私人，而要当作一个公众的位格，他向父的顺服代表了全体选民；照这样看，他的顺服便为一切信他的人所用。又有人或引证说，律法说：你要爱……，不可起贪心……；又说：惟有犯罪的，他必死亡（以西结书 18:20）；又说：一个也无法赎自己的弟兄（诗篇 49:7）。答：律法要求人人亲身顺服、亲身补赎，律法也不认得别样的顺服。但须留意：律法不过是神所启示之旨意的一部分，福音是另一个分明的部分，所启示的远超律法所曾知道的。福音教导说，律法在顺服这一点上，已从我们的身上转到中保的身上；福音由此给律法加上了一个例外。

第四点：谁有分于这救赎？答：就是那些看见、觉察并哀叹自己处在律法之下的人，他们逃避律法的判决，投奔施恩的宝座求怜悯。基督……降世，为要拯救罪人（马太福音 9 章），即拯救那些被律法定罪、自知是罪人的人。他把安息赐给凡劳苦担重担的人（马太福音 11:28）。他报告被掳的得释放（路加福音 4:18）。在这里，我们当为我们百姓的悲惨光景哀叹：他们不知道自己是在律法之下，反倒喜爱、乐意处在律法之下。因为他们为自己辩护说，他们按时诚心祷告，对神存着好心，待人也诚实；所以他们以为神必怜悯他们，赦免他们的一切过犯。

最后一点：脱离律法之下，会带来什么益处？答：凡归向神、信靠基督的人，由此得着四样益处。第一，罪必不能作他们的主（罗马书 6:14）。这里顺便留意：在基督里的人，不可能完全从恩典中坠落。因为凡完全坠落的人，都在罪的辖制之下。

第二，神必悦纳他们竭力顺服的心志，算为顺服，因为他们已脱离律法的严苛。请读玛拉基书 3:17。

第三，他们得了自由，可以存活、事奉神，不必惧怕定罪，也不必惧怕任何别的祸患。路加福音 1:74。

最后一点是：苦难不再是咒诅，反倒转为祝福；为此缘故，苦难为着受苦之人的益处，被延缓、被减轻。诗篇 89:32：我就要用杖责罚他们的过犯……只是我必不将我的慈爱全然收回。 箴言 3:11：你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备； 因为耶和华所爱的，他必责备。 耶利米书 10:24：耶和华啊，求你从宽惩治我……愿你将你的忿怒倾在不认识你的列国中。 这当教导一切承认基督或传讲基督的人：当他们受人凌辱、辱骂、毁谤或咒诅的时候，不要灰心丧志。因为他们若已不在律法之下，也就不在有罪良心的毒钩之下，就没有什么能伤害他们。他们暂时须甘心忍受魔鬼的撕扯与噬咬，因为到末了，它的头必被打得粉碎。

总结这一点，或许有人会说：「我们这些信的人若不在律法以下，那么我们便可以随心所欲地生，随心所欲地死了。」答：我们脱离了律法，是脱离它作为轭的那一面；但律法作为顺服和良善生活的准则，我们并没有脱离。正因为我们已从律法的辖制中得了释放，我们就必须自己作自己的律法：我们必须作甘心乐意的人，诗篇 110:4，不受强迫，甘心顺服神的旨意，而不是因为惧怕地狱和末日的审判。

第三个也是最后一个层次，是收养的享有，见于这句话：[叫我们得着儿子的名分。] 这里有两个问题需要思考。第一个问题是：旧约时代已经得着的儿子名分，为什么说新约的教会才得着？答：圣经中常说某事成就了，意思是它成就得更完全、更丰盛。基督告诉拿但业：你们将要看见天开了（约翰福音 1:51），即天要开得更明显。因为在旧约时代，天并没有关闭。又说：那时还没有赐下圣灵来（约翰福音 7:39），即还没有照着全备的分量赐下。又说：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明（希伯来书 9:8），即还没有清楚地显明出来。本节也是如此。说新约的信徒得着儿子的名分，是因为他们得着得更完全、更丰盛：儿子的灵更大量地浇灌在他们身上，无论是光照，还是重生的恩赐，都是如此。这应当教导我们这些生在末后日子的人，要在敬畏、顺服与感恩中，活出神儿女的身份。可叹的是，在众人当中，情形却大不相同。因为多数人活着就像无神论者一样，处在无知之中，随从自己心中的私欲而行。他们所宣认的信心和悔改，不过是徒具形式的信心和悔改罢了。

第二个问题是：我们得儿子的名分从何而来？经文的话已说得明白：出于圣子的顺服，他借此服在律法之下。这里回答了一切问题中最要紧的那一个，即：罪人在神面前得以称义、得蒙拯救，究竟凭着什么、又是因着什么？答：凭着神的儿子的顺服；他为我们成了人，又为我们生在律法以下。因为正是这顺服使我们脱离律法之下，又使我们得着儿子的名分。我们站立在神的审判台前，单单凭着这顺服；我们也当以这顺服来抵挡神的审判，抵挡地狱、死亡和定罪。

所以，我们一般百姓指望靠自己的善行得救，也就是靠自己的好心和正当行事得救，这是错的。他们这样做，便是把基督的血践踏在自己脚下，使自己成了自己的耶稣、自己的救主。

其次，有人教导说，人是凭圣子神性本质上的义得以称义；这也是错的。因为这义是不能分授的；况且凡凭这义称义的人，岂不也就被神化了。

第三，天主教徒也错了。他们教导说，称义部分在于罪得赦免，部分在于我们所说的内在成圣。然而这内在的成圣在今生并不完全，还与我们的败坏掺杂在一起，所以不足以使我们在神面前被宣告无罪、得以开释。

或问：我们当怎样行，才能借着这位中保的顺服得以称义、得蒙拯救呢？答：在旧约中，人若犯了罪，就把一只羊或一头牛牵到会幕门口；祭司宰杀它的时候，那人要按手在它的头上（出埃及记 29:10）。他借此表明：这牲畜并未行什么恶，而他自己才是有罪的恶人，本当受死。这一切都是预表，教导我们这些可怜的罪人必须来到神面前，并且必须带着我们的祭物同来，就是神的羔羊，也就是成为人、并生在律法以下的神的儿子；我们必须把这羔羊和他的献祭为我们献给父，按手在它的头上，即承认自己的罪责，承认我们理当受死，理当从神面前被弃绝灭亡。最后，我们必须恳求主为我们悦纳这羔羊的血，以及中保的全部顺服。这样，我们就必得称义、得蒙拯救。你会说：「那我等到临死的时候再这样做吧。」我却再说：你当天天操练这事，直到死时。你学手艺尚且花了七年，就不要以为一两个钟头便能成就你与神的和好。你学那些凭本性之力就能做成的事，尚且要花上许多年，就不要以为那超乎本性的事，你想何时得、怎样得，便能何时得、怎样得。人人都公认一条规矩：人当为自己祝福。而为自己祝福的正路，就是在神面前认罪服罪，恳求他为你悦纳中保的顺服。

第 6 节

儿子] 即享有儿子之自由的人。差] 这是借用使节的说法：使节受差遣出去，带着训令，规定他们当说什么、做什么。这表明圣灵所启示的，无非是父与子的旨意，约翰福音 16:14。呼叫] 即使我们呼叫，罗马书 8:26。因为这话若照字面理解，圣灵就成了向自己祷告。阿爸] 紧接的一词就是它的解释，即父。

意思是：父已差遣他儿子的灵到你们这里；这灵既被差来，就住在你们心里；既住在你们心里，就使你们向神祷告，如同向父祷告一样。这灵之所以行这一切，是因为你们确实是神的儿子。

要旨：问题在于，新约的信徒是律法的奴仆，还是儿子？保罗回答说：不是奴仆。他提出两个理由：第一个见于前面几节，第二个就在本节。这个理由是从记号推论而来，即：你们既已领受那呼叫「阿爸！父！」的灵，可见你们确实是儿子。

在这些话里，我看到五件事：被差遣的那一位，即他儿子的灵；差遣的那一位，即神；差遣的方式；圣灵被差往的地方，即你们的心；圣灵的职分，即呼叫：阿爸。

先说第一点：被差来的，是他儿子的灵。圣灵之所以这样称呼，原因有三：第一，圣灵借着本质（即神性）的传递而出，不单从父出，也从子出。第二，基督在祂的人性里受了圣灵的膏抹，被圣灵充满，没有限量。第三，基督借着祂的死，为我们赚得了圣灵的赐下与差遣。

此外，这里也描述了儿子的灵。第一，他是自有其位格的一位，因为经上说他是被差来的；第二，他是神圣的位格，而非受造之物，因为他住在一切信徒的心里；第三，他从父和子而出：从父而出，因为他是父所差来的；从子而出，因为他是儿子的灵。

应用：由此我们得知，基督的代求在神面前是有效力的。因为他曾求父差遣圣灵，这事就成就了。参看约翰福音 14:16。

教导基督的肉身实在临在于圣礼之中，也是一条多余的教义。因为就人性而言，基督已经离我们而去；因为圣灵已经差来了，约翰福音 16:7。

第三，圣灵在人心里所教导的，与圣子借着先知和使徒的职事所启示的，乃是同一回事，因为这灵是圣子的灵。参看约翰福音 16:14。由此可见，凡关乎救恩的教义，若是在圣经以外另立的，或与圣经相违背的（罗马教的宗教大半如此），都不是神的灵所启示的，乃是魔鬼捏造出来的。

差遣者是神，即圣父，如经上所说：神就差他儿子的灵。这里要留意三位一体中位格的分别：有圣父，有圣子，还有圣子的灵。还要记住，差遣这一举动，并不表明差遣者地位较高，也不表明被差者地位较低（因为彼此平等的人，也可以经共同商定互相差遣）；它所表明的乃是次序，以及各位格在其由来上的分别。因为圣父不出于谁，圣子出于圣父，圣灵则出于父与子二者；因此圣灵是由父与子二者所差遣的。

这差遣的方式是这样的：我们不可以为这差遣中有地方的挪移，因为圣灵无所不在。说他被差出来，是指他借着神圣的运行，或借着在信徒心中特别而超自然的恩赐，显明他的同在，如光照、信心、重生的恩赐。生命、知觉和运动固然也是圣灵的恩赐，世俗的德行也是；但圣灵的差遣，单单是就赐在教会里的那些恩赐而言，人领受这些恩赐时，便承认是圣灵所赐。

圣灵居住的处所，乃是人心，即心思、意志与情感。人心本是罪的污渊，圣灵却偏偏拣选它作自己的居所。由此我们学到：

1. 我们新生的起头是在心里：那时有新的光照进入心思，有新的、属天的性情进入意志和情感。

2. 我们的改变或更新，最主要的部分在于心，那是圣灵所居之处。一切教训的总归，就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的（提摩太前书 1:5）。

3. 敬拜神的起头和主要部分在于内心。凡在内心的公义、和平并圣灵中的喜乐里事奉神的，就蒙悦纳，罗马书 14:17。

4. 在我们心里，不可让任何邪恶或属肉体的意念、意志、欲望或私欲作王，唯独要让神的道和圣灵作主。因为你的心是圣灵所住的房屋，祂必须在自己的家中作主。

5. 最要紧的，是严加看守你的心，使它充满一切良善的思念和愿望，好成为接待圣灵的合宜居所；因为圣灵（可以说）乃是那伟大的神差到你这里来的使臣。

最后一点是圣灵的职分，就是使信徒呼叫 阿爸。这里我要思考四件事：一、这呼叫是借着什么途径发出的；二、这呼叫的性质；三、它是向谁发出的；四、它发出的方式。

先说第一点：在成就、引发这呼叫上，圣灵有四样工作。第一是使人确信，就是叫人在判断和良心上确信，众先知与使徒的圣经确实是神的道。为此有许多论证，现在从略。这种确信是圣灵的普遍工作，然而仍是必需的，因为我们心中潜藏着许多无神论的念头，叫我们对神的道的每一部分都起疑问。

第二项工作是顺服，即一个人既已确信圣经及其每一部分都是神的话，便在心里顺服神的命令；这命令吩咐他归向神、信靠基督。这第二项工作是恩典之灵的工作，唯独选民才有。

第三是圣灵的证明或见证，就是在那些相信并悔改之人的心中所形成的一种属神的推论，其方式如下：凡相信并悔改的，就是神的儿女。福音如此说。但我信基督，并且悔改；至少我使自己的意志顺服那吩咐我悔改、相信的命令；我憎恶自己的不信和我一切的罪，并求主加增我的信心。所以，我是神的儿女。

这是圣灵的实践三段论。这就是圣灵的见证，证明我们是神的儿子；这是圣灵的凭据，也是使我们受了印记、等候得赎之日来到的那印记；其中含有特殊信心的确实性。

随这一见证而来的第四件事，是良心的平安、喜乐，以及对神的倚靠。这里所说的呼叫，正是从这倚靠而生；凭着它，每一个真信徒都放开喉咙（可以这样说）向父神呼叫。这条教义极有分量，是天国之门所倚的枢轴，所以务要牢记。

应用：由此我们看出天主教的宗教有一个显而易见的错误。它教导说，我们今生对自己的得救，只能有一种或然的、推测性的确信，即夹杂着惧怕、疑虑和几分怀疑的确信：从发应许的神那一面说，是确定的；从我们自身的不配那一面说，就有惧怕和怀疑。但这教义是错误的。因为凡是神的儿女，都领受了呼叫「阿爸」的灵；这呼叫表明人对神有倚靠和信赖。我们藉着信心对神有信赖，并且可以放胆进到神面前，以弗所书 3:11。这胆量与惧怕正相反，也把从我们自身而来的怀疑排除了。

再者，由这条教义可知，凡信而悔改的人，确知自己是神的儿女，乃是常有之事，也是能够做到的。因为他们若有神的灵在心里呼叫（神的儿女都有），就不能不察觉这呼叫；同时，他们心里也有圣灵的见证，而这见证正是这呼叫的根基。罗马书 8:16。既然如此，我们就当受劝勉，竭力使用一切方法，好确知自己是神的儿女。彼得后书 1:10：应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。保罗吩咐富足的人为自己积成美好的根基，预备将来。提摩太前书 6:18。这根基不是立在天上，乃是立在良心里。神本着祂的怜悯，与我们这些信而悔改的人立了约，或说定了约；在这约中，祂应许赦免我们的罪，赐我们永生。既然如此，我们若还没有从神手中领受凭据，还没有借着心中的圣灵使祂的应许向我们盖上印记，就一刻也不可安息。你会问：我当怎样行，才能确知自己是神的儿女？答：你当在两件事上省察自己。第一，你在判断上是否已经确信圣经真是神的话。你若还没有确信，就当查考，并使用各样方法，使自己真正确信，否则一切都是徒然。第二，你当查问自己，是否真心实意地使自己的意志降服、顺从神的命令；这命令吩咐你信基督，并归向神。你若能说，你愿意信、愿意悔改；你若在殷勤使用蒙恩之道上真实显出这样的意愿；你若定罪并憎恶自己的不信和其余一切罪，那么你就已经领受了圣灵的凭据，你也确实是神的儿女。这确信对你大有用处：它必使你在患难中欢喜，并生出忍耐、老练、盼望（罗马书 5:5）；它必使你轻看这世界，除去你对死亡的惧怕，并在你心里燃起与基督同在的渴望。

论到这呼求的性质，乃在于心中向神发出的愿望与叹息。这些愿望可凭三个特点与一切属肉体的愿望分辨开来。第一，它们存在于已经归向神、或至少开始归向神之人的心中，因为神不听罪人。第二，它们是按照神所启示的旨意在心思中孕育出来的。罗马书 8:27；约翰一书 5:14。第三，它们是属神、属灵的，所关乎的是有关神国度的事。罗马书 8:5。

具备这些条件的心愿，在神的耳中就有大声呼求的力量。诗篇 10:17：耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作听见）。诗篇 38:9：主啊，我的心愿都在你面前。诗篇 145:19：敬畏他的，他必成就他们的心愿。以赛亚书 65:24：他们尚未求告，我就应允：即，人心里一生出求我帮助的心愿，还没有说出口，我就应允。

我们心中的愿望之所以成为呼求，乃是借着基督的代求。这代求并不是出声的祷告，而是凭其功效的祷告：神的儿子将自己的人性与功德呈在天上的父面前，作为神是定意，作为人是渴望，要父为我们的缘故悦纳这些功德。子的这定意与渴望，在父面前大有力量。这是一声蒙父喜悦的呼求；借着它，我们心中的愿望在神耳中也成了呼求。

圣经中这样的愿望有两个特别的例子。第一个是：我们心中为自己的罪受了触动，就投奔施恩的宝座，渴望在基督里与神和好。大卫只是渴望他的罪得蒙赦免，因此心里定意要谦卑自己，便得了赦免。诗篇 32:5：我说：「我要向耶和华承认我的过犯」，你就赦免 我的罪恶。浪子心里生出与父亲和好的愿望，并定意要承认自己的过犯；他还没有把这愿望说出口，就已蒙怜悯被接纳了。路加福音 15:21。

第二个例子，是在公共的灾祸中切慕神的同在与保护。摩西站在红海边，身处大险，前有大海，后有法老的车辆追赶；他无疑在心里向神举目仰望，然而经上并未记他口中说了什么，耶和华却说：你为什么向我哀求呢？（出埃及记 14:15）约沙法因亚扪人大军压境，陷于大难，心中惶乱无措，便说：我们的神啊……我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。（历代志下 20:12）他也因此蒙了拯救。

应用：由此我们学到，要弃绝徒具形式的祷告和嘴唇上的功夫，学会以属天的叹息与渴慕向神举起我们的心：因为这才是真正的祷告。神的儿女所做的头一件事，就是在里面叹息，渴慕在基督里与神和好；凡不能如此行的人，还没有从神而生。

再者，许多人心里灰心丧气，因为看见自己的心思满是无知，意志满是悖逆，又受许多试探困扰，在自己里面也找不出多少良善。然而他们当以此得安慰：只要能在心里向神叹息呻吟，祈求怜悯与赦免，就有神的灵在他们里面呼叫阿爸，他们也已经领受了圣灵初结的果子。我们心中的渴慕与呼求，正是神的儿子在天上为我们代求、为我们呼求所结的果子。

又有人忧伤，因为他们祷告已久，却不见祷告的果效。但他们若能祷告，在心里为求恩典与怜悯而叹息呻吟，就当知足；因为使他们叹息呻吟的，正是施恩与祷告的灵。痛悔之心的每一声叹息，在神耳中都是大声的呼求。

人在危难至极之时，常常心中昏乱，全然不知该说什么、做什么。希西家患病时，什么话也说不出来，只能「像燕子呢喃……又像鸽子哀鸣」（以赛亚书 38:14）。有人倒在仇敌的刀剑之下，有人遭遇风暴，被抛出船外、落入海中。此时他们当以此为安慰：只要他们能向神举心，哪怕只能为求祂同在、求祂扶助而叹息呻吟，主必垂听他们心中的祈求。因为悔改的罪人内心的抽泣、呻吟与叹息，在父神耳中乃是响亮而有力的呼求。

第三点：圣灵的呼求是向神发出的，因为圣灵使我们呼叫：阿爸！父！在此首先当留意：向圣徒和天使祷告，乃是属肉体的祷告。因为由圣灵所发的祷告，是直接向父发出的。这也合乎道理，因为垂听人心中的呼求，是神独有的属性。罗马书 8:27。有人说，在天上的圣徒与神同在，并在神里面看见我们心中的愿望；但他们这话是假的。因为圣经说：惟有你知道世人的心。列王纪上 8:39。除了神和人里头的灵，没有谁知道人里面的事。哥林多前书 2:11。亚伯拉罕虽然得见神，经上却说：亚伯拉罕虽然不认识我们……你仍是我们的父。以赛亚书 63:16。因此，求告圣徒，无论称之为 Latria（专归于神的敬拜），还是 Dulia（对圣徒的敬礼），都是明明的拜偶像。

再者，祷告当向神所献，并且是照着他在圣道中所启示的那样向他祷告；即向那位作基督之父、又在基督里作我们父的神祷告，他也差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸！父！向一位抽象、绝对的神祷告，即向撇开圣父、圣子、圣灵的神祷告，乃是异教的做法（这也是我们中间许多人的做法）。

第三，我们在此看出，向神真实而属灵的求告，乃是神教会的一个标记，因为这是神的灵在神儿女身上所结的果子。神的子民也正是凭此被标明出来（使徒行传 9:14；哥林多前书 1:2）。反过来说，不祷告乃是无神论者的标记（诗篇 14:4）。

最后一点，是我们向神呼求的方式。第一，要存敬畏的心向他呼求，因为他就在我们当中：呼叫阿爸，不是向空中说话，而是以一切尽本分、如儿女的样式，把我们的心转向那与我们同在的一位。大卫就是这样行的（诗篇 119:58），保罗也是这样（以弗所书 3:14）。第二，我们向神呼求时，要顺服他的旨意。请读基督的榜样（马可福音 14:36），以及大卫的榜样（撒母耳记下 15:26）。这就定了许多人做法的罪。巴兰愿意如义人之死而死，却不肯顺服神，因为他不愿过义人的生活。我们中间也有许多人，心里常有好的感动和愿望，其中却没有实在，因为这些感动和愿望并没有与心思、生命的改变和归正相连。第三，我们的心愿要恳切、迫切地向神陈明。因为圣灵使我们呼叫阿爸，父，即：我的父，也是你的父。神要我们这样恳切祈求（路加福音 18:1）。大卫就是这样行的（诗篇 69:4），迦南妇人也是这样行的（马太福音 15）。我们必须像雅各那样与神摔跤，不让他歇息，直到他成就我们心中所愿，赐福给我们。我们向天上恒切地渴慕、叹息、求怜悯，决不会落空。因为「我们若照他的旨意求什么，他就听我们」（约翰一书 5:14）。

这几句话是保罗前面所讲教义的结论：我们得自由的时候已经到了，因为你们的自由是基督为你们争得、用重价买来的，你们也已领受了儿子的灵，呼叫阿爸；所以你们不再是律法的奴仆，乃是神的儿子。保罗又从这个结论引出第二个结论，这正是从第三章开头直到此处全部辩论的要旨与实质，即：凡是儿子的，也就是后嗣；不是靠律法和律法的行为，乃是靠着基督。

这一节是重述第三章第 26 节与第 29 节的意思，所以我不再在这里多加讲解。

这里有一点值得留意，就是人称单复数的改变。保罗前面说你们既为儿子，这里却说你……乃是儿子。他这样说，是要教导我们：凡归向神、信靠基督的人，都必须确知自己是神的儿子、是神的后嗣。保罗紧接在前面已经列出一个确凿无误的凭据，人凭此可以知道自己是神的儿女；所以他随即说：所以你是神的儿子。圣约翰说：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生（约翰一书 5:13）。每一个信徒都必须这样把福音和福音的种种恩惠应用在自己身上。

默想这一点，大大有助于使一切十字架在我们身上变得甘甜：因为我们若知道自己是神的儿女，这就足以安慰我们了；这样我们便可以确信，在每一样十字架中，神都是以父亲的身份临到我们。再者，这默想能使人在每一样损失中都知足。因为你若是神的儿女，就不可能有什么大的损失。因为万有全是 你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。（哥林多前书 3:22-23）最后，这默想必须在我们里面激发一种用心，要过属天、属灵的生活（约翰一书 3:3），好叫我们像我们的长兄耶稣基督。