加拉太书 4:21-23

从本章第 8 节到第 20 节，保罗论述了本书信主要论点的结论部分，即加拉太人的背道；在这里，他又回到先前的教义，即罪人因信称义，不靠律法的行为。他又用另一个论证来证实这一点，其要旨如下：你们脱离律法的自由，早已在亚伯拉罕的家中预表出来；所以你们不是律法的奴仆，而是自由人。

这一论证铺陈得很详尽，共分四部分：第 21 节是引言；第 22、23 节是亚伯拉罕及其家室的历史；从第 24 节到第 30 节，是将这段历史加以应用；第 31 节是结论。

首先讲序言。律法]：（律法）一词，第一处按本义是指摩西的道德律与礼仪律；第二处是指摩西的书，尤其是指创世记。经上说基督讲解律法和先知（路加福音 24 章），「律法」一词就是在这个意义上用的。有时这个词又指旧约全书，如约翰福音 15:25。

在律法以下] 在律法以下，就是认定自己有义务成全律法，并且指望靠律法得永生。

你们岂没有听见律法吗？] 即，你们固然读了，也听了，却不明白所读之言的宗旨与用意。

在这段引言中，保罗首先针对人本性中的骄傲。加拉太人正是因这骄傲，想靠律法立自己的义，所以保罗说：你们这愿意在 律法以下的人……。犹太人沾染了这种骄傲（罗马书 10:3）；那位来到基督面前的少年官也是如此，他说：良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？我们这个时代的天主教徒也是这样：他们不肯服神的义，反倒在遵守律法上立自己的义。我们中间那些无知的百姓也是如此，他们认为自己能够成全律法，并且要靠律法得救。他们虽也说指望因信心得救，所指的却是他们自己的忠实，即他们为人处事的公道。

再者，保罗在此指出人奴仆般的心性：宁愿在律法之下受辖制，也不愿在神的恩典之下享完全的自由。这一点我们天天都能看见。我们中间人人都自称信基督，然而要大多数人撇下肉体的辖制，简直如同要他们的命。我们口称信基督，却仍给自己留着放纵的余地，照自己心里的私欲度日。

保罗说你们岂没有听见律法吗？，是点明我们属灵骄傲的根源，也是前面所说那种奴仆心态的根源，即无知：错会、误解了律法真正的宗旨。因为加拉太人没有想到基督才是律法的宗旨，反倒以为人即便在堕落之后，单凭遵行律法本身也能得生命、得称义。这种无知对犹太人来说，好比他们诵读律法时眼前的帕子（哥林多后书 3:14）。如今天主教徒也被这种无知弄瞎了眼睛：他们以为福音无非就是摩西的律法；又以为基督其实只是一件工具，使我们成为遵守律法的人，结果我们就成了自己的救主。

在亚伯拉罕的这段历史中，我考察三件事：一是亚伯拉罕娶两个妻子这一行为；二是由此而来的结果，即他从她们得了两个儿子；三是这两个儿子各自的身份。

至于亚伯拉罕这件事，或许有人要问：对此当作何判断？回答的根据是：婚姻乃是唯独一男 一女之间不可分离的结合。这正是基督特意教导的。马太福音 19 章，他在那里说：那起初造人的，是造男造女，并非造男造众女（第 4 节）；人要离开父母，与妻子连合，不是与众妻连合（第 5 节）；二人成为一体（第 6 节）。基督在这一切话里并没有立什么新律，只是重申起初在乐园里所设立的婚姻制度。摩西记下这神圣的设立之后，随即又记载：拉麦是头一个破坏这设立的人，因为他娶了多个妻子。

那么，对这个问题的回答有两种。有人说，亚伯拉罕和其余的族长曾蒙神特许，可以娶多个妻子，所以这在他们并不算罪。持这种看法的，有不少博学之士，新教徒和天主教徒都有。但这种回答不过是推测，在圣经中并无凭据。

第二种回答是：神并不认可列祖的多妻，也不称许，只是容忍，作为较小的恶，以防更大的恶。这种容忍可以从以下两点看出：神吩咐「他也不可为自己多立妃嫔」（申命记 17:17）；又规定被恶之妻所生的儿子（虽然她是后娶的妻子），若是长子，就当作承受产业的（申命记 21:15）。神容忍此事的缘由有二。其一，众族长渴望子孙繁多，好叫弥赛亚若有可能便从他们的支派而出。其二，东方诸国的人素有多娶妻子的风俗，并不以此为意。普遍的风俗生出普遍的谬误，普遍的谬误又生出普遍的无知，于是那本来是罪的事，竟被看为不是罪。

或有人反驳说：若多妻是一种过犯，那么亚伯拉罕和其余圣洁的先祖便是活在罪中、至死未曾悔改，因为我们在圣经中找不到任何记载说他们为此罪悔改。答：已知的罪需要逐一具体的悔改；但若罪是不为人所知的，或是未曾察觉的，因为人被时代风气裹挟而去（众先祖正是如此），那么笼统的悔改就足够了，诗篇 19:12。

再者，或有人辩称：亚伯拉罕娶夏甲，是得了撒拉的同意。答：这并不足以完全开脱亚伯拉罕。因为婚姻若只是一纸民事契约，既是凭男女双方的同意而立，也就可以凭同样的同意而解除；但婚姻不止是民事契约，因为缔结婚姻时，除了当事双方的同意之外，还有神的权柄介入其中。所以，撒拉（把夏甲给亚伯拉罕）的同意，若没有神的准许，便算不得什么；而我们断不可以为，神会准许那直接违背他自己所设立之定例的事。

第三，或许有人会说：倘若多妻是过错，那么亚伯拉罕和其余列祖岂不都是奸淫的人了？答：并非如此。列祖的多妻应当放在奸淫与圣洁婚姻之间来看。他们娶多妻，并非出于淫邪之心、为要满足私欲，而是因为他们的良心在这一点上未曾得到正确的教导。

亚伯拉罕此举的结果是：他的两个妻子给他生了两个儿子。其实他另从基土拉还生了几个儿子（创世记 25:2），但这里只提以实玛利和以撒两人，因为神特别安排，定他们二人作真信徒与假冒为善之人的预表。可参看罗马书 9:7-8。

论到这两个儿子的景况，经上以两重分别来说明。第一重是：一个是使女生的，因此是奴仆；一个是自主之妇人生的，因此是自由人，并且是后嗣。这里或许有人要问：同一个人怎能既是妻子，又是使女？答：在外邦人中间（犹太人中间也是如此），妻子有两等。头一等是与丈夫一同治理Vxor materfamilias（主母之妻）家室的，称为一家的主母。第二等只为生养后代，在其余各方面都如同仆婢或外人一般。Vxor Vsuaria（备用之妻）头一等的是撒拉；第二等的是夏甲和基土拉。

两个儿子的第二个分别在于：一个，即以实玛利，是按着血气生的，就是说，是凭着本性的力量，并照着撒拉属肉体的主意生的，因为撒拉让夏甲代替了自己的位分。另一个，即以撒，是凭着应许生的，就是说，虽然是照着本性的常规出生，却不是凭着本性的力量，而是凭着神应许的大能。

在以实玛利出生这件事上，撒拉的愿望是好的，就是要使神的应许得以成就；但所用的方法却是属肉体的，就是叫她的使女代替自己。这正是敬虔之人的光景：他们所存的心意、所求的事都是至好的，却在行事的方式上有亏欠。圣灵激发善良的心动，肉体却把它败坏了。保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这就当叫我们即便在自己最好的善行上，也常常自卑。

再者，这里也教导我们：不可急于成就自己的心愿；神既应许了什么，就当等候祂的时候，其间安于顺服。撒拉虽然百般急切，终究不能抢在神的护理之先。以实玛利出生，她的心愿算是得遂了；然而他是按着血气生的，生在为奴之中，并不是那应许的后裔。

在以撒的出生上，我们看见神应许的大能：应许一旦与我们的信心调和，就能成就那些原本不可能的事（马太福音 17:20）。所以，我们若想从神手中得着什么美好的东西，本分就是安静忍耐，倚靠神的应许，这样，我们所求的必然得以成就。