加拉太书 4:13-16

对前一节中那个反驳的回答是：你们要像我一样，因为我也像你们一样。理由是：恨必以冒犯为前提；你们并没有冒犯我，也没有亏负我；所以你们不可以为我恨你们。小前提在第 12 节，结论在第 16 节。

再者，小前提[你们一点没有亏负我]，在第 13、14、15 节得了印证。这论证的要旨是：我外在的境况虽然容易招人轻视，加拉太人却向我显出爱戴和敬重；所以你们一点没有亏负我。保罗把这论证的两部分都一一陈明。第一，他从三件事描述自己的境况：他是身体有疾病的时候传道；他是头一次传道；他传道时肉体上带着那叫人试炼他的事。第二，加拉太人的爱戴与敬重，借三个表记或果效显明出来：他们没有轻看他；他们接待他如同神的使者，如同基督本身；他们情愿把自己的眼睛剜出来给他，为要使他得益处。

保罗处境的第一点是：他是在肉体的软弱中传福音的，即处于卑微低贱的景况之中，既无人间智慧与权势的排场，又饱受诸般苦难。保罗正是在这个意义上，以软弱与人间智慧的高超相对（哥林多前书 2:1、3），并且用这个词概括了他所遭遇的一切灾祸与患难（哥林多后书 12:10）。

其余众使徒的光景也是如此。他们不过是打鱼的，带着渔人的质朴传讲真道。不但如此，基督自己的光景也是这样。他把神性的威严隐藏在肉身的幔子之下，他外面的人受人羞辱、被人藐视（以赛亚书 53:3）。这是神所定的次序：真道必须借着软弱的人的肉身来施行，原因有好几样。第一，免得我们把教导我们的人高抬过分，因为他们不过是施恩的器皿而已。特庇和路司得的人要向保罗、巴拿巴献祭，保罗就拦阻他们，说：我们也是人，性情和你们一样（使徒行传 14:15）。第二，好叫我们把自己归正的全部工作不归于人，单单归于神（哥林多后书 4:7）。第三，好叫神借此使世上的智慧变为混乱，叫那些自以为有智慧的人变作愚拙，好成为有智慧的（哥林多前书 3:18）。最后，好叫我们确知使徒的教训是出于神，因为这教训不靠人的力量和权谋，却能在世上得胜。

而且，道既是在软弱中传讲的，人也是在软弱中信从的；神的恩典赐给我们、存留在我们里面，也都是在肉体的软弱之中。神的爱浇灌在人心里，是在什么时候呢？正是在我们身处百般患难之中的时候。罗马书 5:2, 5。保罗身上常带着主耶稣的死，并不是为了他的灭亡，乃是使神的生在他这必死的身上显明出来。哥林多后书 4:10。他又明说，神的恩典是在人的软弱上显得完全。哥林多后书 12:9。由此我们学到信仰中一个高深的要点：对今生的苦楚患难，不但要知足，更要以此为乐；因为我们什么时候软弱，什么时候就刚强；在困苦之时，我们以为自己被神离弃了，其实并没有被离弃，反倒蒙他特别的恩宠与保护。哥林多后书 12:10。这一点当细细思想：因为神在拯救人的事上所行的工作，都是在其反面之中、借着其反面成就的。这就是神待人的法则。

第二件事是：保罗起初把福音传给加拉太人，可以说是破冰开路，在从未有人传过道的地方传道。他借此申明自己的特权：他是奠定加拉太教会根基的工头，理当受这样的尊重。同时，他也给了假使徒一个不露声色的暗示：他们并不栽植教会，只是在教会栽植之后败坏它。再者，保罗在此点明了神的教会，也就是神国度的光景：先有农夫来撒好种，随后魔鬼带着稗子而来，马太福音 13:24。这一切在加拉太教会身上都显而易见：它先由保罗栽植，后来却被假教师诱惑。

第三，保罗传道时，身上带着神的试炼。这试炼是神的一种作为，借此向我们、也向世人显明我们心里的恩典或败坏。神曾这样试验亚伯拉罕（希伯来书 11:17），试验以色列人（申命记 6:1），试验希西家（历代志下 32:31），在本处也这样试验保罗。

应用：我们无论在哪方面遭受苦难，都不可以为奇怪；反倒要预备经受试炼，试炼临到时也要甘心忍受。彼得前书 4:12；雅各书 1:2。我们若不是真金，便是貌似金子：若是真金，就必须投入炉中，好得炼净；若只是外表像金子，也必须再入炉中，好显明我们究竟是什么。葡萄园中最好的葡萄树，也必须用修枝的刀剪除修理，好叫它结果子更多。约翰福音 15。

再者，我们必须谨慎，免得有什么隐藏的败坏在我们心中作王；也当竭力使自己里面真是外面所显出的样子。因为我们必要受神的鉴察；那时，如今隐藏的，必被显露出来，叫我们蒙羞。

最后，我们必须留心，使我们里面的恩典是真实坚固的，好叫我们能经受得住神的试炼，并显出几分信心、忍耐与顺服来。

加拉太人敬重保罗的第一个表现是：保罗处境卑微之时，他们没有 藐视保罗。这是他们值得称赞之处，我们也当效法。凡不因基督跌倒的，就有福了（马太福音 11:6）。

敬重的第二个表现是：他们接待保罗如同神的使者，如同基督耶稣。在此，首先我们必须分辨保罗的人身与他的教义或职事。经上说他被接待如同神的使者，如同基督，是因为他的教义被领受，就好像是由一位使者或基督亲自传讲的一样。其次，我们必须把使徒与一切寻常的牧者和教师区别开来。被接待如同神的使者、如同基督，严格说来，单单是指保罗和其余的使徒。因为主曾对他们说：因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的（马太福音 10:20）。又说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我（路加福音 10:16）。使徒是直接蒙神呼召，直接受神教导和默示，并且无论讲道还是写作，都直接受圣灵管理，所以他们在传给教会的事上不可能出错。因此，人当听从他们，正如听从基督本身一样。

至于其他寻常的教师，他们在一定程度上、居于次位，也当作天使、作基督来听从，只是以他们遵循使徒的教训为限。所以他们也被称为立约的使者（玛拉基书 2:7），又称为基督的使者（哥林多后书 5:20）。

保罗在这里明确表明了使徒的权柄和尊荣：人当听使徒的话，如同听基督自己的话，因为他讲道时是神的口，写作时是神的手。这权柄必须坚守，明白这一点也大有用处。天主教徒说，我们是凭教会的见证才知道圣经是神的话；其实，我们确知圣经为真的主要凭据在于：圣经各卷是由这样一些人执笔写成的，他们的著作和言论，我们都当领受如同出于基督自己，因为他们具有先知或使徒的权柄，并且在写作时直接受教、受默示。这一切都可以从上述各卷书的内容、体裁和种种相关情形中辨明。

其次，有人称教皇为教会De consid. ad Eugen.（《论省察：致尤金》）的新郎，又称他为受膏的基督（伯尔纳就是这样称呼的），这些人也应当受责备；因为照这样说，教皇就比使徒还大了。

第三，我们在此看见神的良善：他不以自己的威严向我们说话，而是设立人来代替他，作他的使者，恳求我们与他和好。

第四，教师必须忠信，因为他们在施教时是代替基督站立的；所以必须只传讲他们确知是基督旨意的事。

第五，他们必须格外留心生活的圣洁，因为他们是奉神的名、代表神说话。请读利未记 10:2。

第六，会众听他们的教师讲道，当存十分敬畏的心，就如听神的天使，甚至听基督自己一样。

第七，职事所带来的安慰确实可靠，如同天使从天降下，或基督亲自来安慰我们一样；只要我们果真诚心归向神、悔改。

你们所夸的福气在哪里呢？] 即：你们曾把接待我、领受我的教训看作自己的福气。就是把自己的眼睛剜出来给我] 这是一句俗语，表明加拉太人对保罗格外敬爱，凡他们所有的，没有一样舍不得给他。你们若能行] 他这样说，是因为没有人能剜出自己的眼睛去使别人得益处；或者可以这样理解：没有人能把自己的眼睛和视力给别人。

保罗在这几句话里，举出加拉太人敬爱他的第三个凭据：他们因保罗的职事而自以为有福，并且为了他的益处，甘愿把自己的眼睛剜出来给他。

由此我们学到：今生之中就有一种福分，就是领受并持守福音的教训。基督在别处也是这样说的，见路加福音 8:21；11:28；马太福音 7:26。真正的福分在于我们在基督里与神和好。这和好在神那一方面，是借着祂的道和应许向我们提出、赐给我们的；在我们这一方面，则是当我们归向神，凭信心安息在这应许之上时，就领受了。在神的国里便是有福；而所谓神的国，就是我们把自己交出来，顺服祂的旨意和祂的道。传道是这国的钥匙（马太福音 16:19）；当道借着信心被领受到我们心里，天就向我们敞开，即便在今生也是如此（约翰福音 1:51）。

所以，那些把我们的福乐安放在尊荣、财富、享乐或世俗德行之上的哲学家，都是错了。

其次，我们中间的普通百姓也受了蒙骗：他们以为自己既在人前行事诚实公正，光景就与那些听遍天下讲道的人一样好；仿佛真正的福分就在于为人处世循规蹈矩。

第三，这教义可以打倒人心中一种天然的无神论：它使许多人以为事奉神、听祂的道都是徒然的（约伯记 21:15；玛拉基书 3:14）。大卫也曾为这种败坏所困扰（诗篇 73:15）。许多自称基督之名的人，不肯守安息日；在与人交往时，也像别人一样行诡诈、说谎。这一切都是因为他们以为，靠自己的宗教是活不下去的。

第四，要建立一个国度或邦国，唯一的途径就是在那里栽植福音：因为福音使百姓蒙福。这也是我们在本教会、本国得享福乐、诸事亨通的主要原因。并且，正是对福音的顺服，使每个人在各自的行业、职分与呼召中，无论是什么，都得以兴旺。参读诗篇 1:3。

5. 反之，没有福音而活的人是困苦可怜的，箴言 29:18；哥林多后书 4:3；提摩太后书 3:7。

6. 领受使徒的教义，是神的教会一个确凿无误的标记。因为正是这一点，使一班人成为有福、蒙福的民。

7. 我们不可藐视道的传讲，帖撒罗尼迦前书 5:20。我们若藐视它，就是藐视自己的福分。若有人说：传道人有时也会受迷惑。答：请留意保罗随后加上的话：但要凡事察验，善美的要持守，帖撒罗尼迦前书 5:21。

论到加拉太人对保罗的特别爱戴，首先可以问：其缘由何在？答：就在于使徒的职事本身。他的职分是使人作门徒（马太福音 28:19），从而建立新约的教会。因此，第一，他有传讲真理的特权，凡他交付教会的事，他都不会出错。第二，他带着权柄传道，有惩治悖逆犯罪之人的权能（哥林多后书 10:6；哥林多前书 4 章）。第三，他传道殷勤，无以言表，参看使徒行传 20:31。第四，他与其余使徒一样有一项特权：使人作了门徒之后，可以借着按手，将圣灵非常的恩赐赐给他们（使徒行传 8:17）。这就是他赢得这份特别爱戴的途径。

其次，或许有人会问：加拉太人恨不得把自己的眼睛剜出来给保罗，这岂不是超过了律法的要求吗？因为这样一来，他们爱保罗就胜过爱自己了。答：这条诫命 [要爱人如己] 并不是规定我们先要爱自己，其次才爱邻舍；而是指明爱邻舍的正确方式，就是爱他要像爱自己一样，真心诚意，毫无虚假。

爱的尺度，基督已经言明：你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。约翰福音 13:34。

有一种特定的情形，我们不但要把邻舍看作邻舍，还要看作神特别的器皿；在这种情形下，我们在某些方面要爱他，并且要把他看得比自己更重。所以，臣民爱君王的性命，当胜过爱自己的性命。所以，保罗甘愿为以色列人被咒诅（罗马书 9:1）。加拉太人也情愿把自己的眼睛给保罗，因为他是传扬神恩典如此宝贵的器皿。

从他们的榜样，我们当学会：为基督的福音，甘心舍弃世上最宝贵的东西，就是我们的眼睛、手、脚，甚至我们的性命。

因我将真理告诉你们。] 我们当效法保罗的榜样，向众人说实话，以弗所书 4:25。就成了你们的仇敌吗？] 这是使徒论证的结论。由此可见人本性的败坏：凡是于我们不利的事，我们就听不得真话，反倒恨那些说真话的人；自爱叫我们把自己往最好处想。由此当学

1. 要省察你的心和你的生活，好叫你认清自己最坏的光景。你若现在不肯认清，到审判的日子必要认清，并且是带着羞愧认清。

2. 要在自己眼中看自己为卑贱，约伯记 34 章末节。