加拉太书 4:19-20

保罗前面说过，他对加拉太人的热心是好的：因为这热心是为着善事，而且始终如一，不但他在场时如此，就是他不在时也是如此。这一点他在这里借两个记号表明：一是他如今虽不在他们那里，仍然爱他们，见第 19 节；二是他的心愿，见第二节。

ὠδίνω 一词，译作我受生产之苦，不仅指妇人分娩时的劬劳，也指分娩之前怀胎的辛苦。这几句话的意思是：「加拉太人哪，我从前初次向你们传讲基督的时候，已经怀过你们、生过你们一次；如今你们离弃了我的教训，我不得不再一次怀你们，在我的职事中为你们再受劬劳，直到借着圣灵的运行，那被假使徒毁损了的对基督的正确认识与基督的真形像，再一次得以改正、得以恢复。」

保罗说（我小子啊）这话，是把母亲的身分加在自己身上，表明他对加拉太人怀着极其温柔的慈母之情。做母亲的，儿女兴旺安好，就欢喜；儿女患病或死去，就悲痛万分，满心怜悯体恤。加拉太人本不配从保罗那里得到任何爱，因为他们的背道极其恶劣；然而他们身上还存留着一些美好之处，也还有挽回的指望，所以保罗向他们敞开心肠，以怜恤之心显明他的爱。保罗尚且如此，神向他儿女所存的爱与怜恤，就更大了。孩子生病闹脾气，母亲并不把他赶出门外，反倒疼惜他，悉心照料；主就更要怜悯体恤了。所以，这里有一个大安慰须当牢记：我们若是信基督的人，恨恶罪恶，用心讨神喜悦，那么我们的软弱，以及因软弱而有的跌倒，并不废掉神的怜悯，反倒成了彰显神怜悯的机会。孩子的软弱激起母亲的怜恤。大卫也说：父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！请留意其中的缘故：因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。诗篇 103:14。

保罗说我受生产之苦，是表明他在职事上劳苦到何等地步，如同妇人怀胎生产时的痛苦；这一点他在哥林多后书 11:23 逐条列举，说得十分明白。以利亚在他的时代奉差遣去恢复真宗教，终于在这事上疲惫不堪，以致求主取他离世（列王纪上 19:4）。先知以赛亚的劳苦使他呼喊：我消灭了！我消灭了！耶利米也呼喊：我的肺腑啊，我的肺腑啊，意思是说，他在职事上的忧伤与劳苦，如同肠绞痛一般。由此可见，那些身负这圣职呼召、却很少劳苦甚至毫不劳苦的人，在神面前有许多事要交账；即便是那些劳苦最多的人，也远未尽到自己的本分。

再者，他说我受生产之苦，是表明职事的尊贵：职事是神所设立、用来成就重生之工的器皿。保罗把自己比作临产的妇人，把他职事的工作比作生产本身，借此为神生出儿女。这一点很能堵住那些定罪口传的、外在的职事之人的口。

他说我……再受生产之苦，是要教导我们：人若在起初的悔改之后又跌倒，仍有蒙怜悯的可能，也仍有再次悔改的余地。我们尚且要饶恕人到七十个七次（马太福音 18:22），神岂不更要如此行吗？浪子的比喻也表明：那些在蒙呼召、初次归正之后又离弃神的人，仍可借着新的悔改重新被挽回。

有人反驳说：保罗第二次受生产之苦，就预设了加拉太人有第二次重生；他们若是第二次重生，那么他们背道的时候，就是全然从神那里堕落了。答：保罗说我……再受生产之苦，并不是预设有第二次属灵的生；因为神的儿女在主面前只被生一次。保罗在这里称加拉太人为小子们，是因为即便在他们堕落的时候，神的种子仍然存留在他们心里。又因为基督的形像必须在加拉太人身上重新改正、恢复，就这一层意思，他说：我为你们再受生产之苦。

保罗职事的目的，表明在「直等到基督成形在你们心里」这句话中，即直等到基督的肖像或形像（可以这样说）印刻、铭刻在你们心里。这形像有两部分。第一部分是对基督的正确认识，即按圣道所显明的，认识他的神人二性与职分。加拉太人把行为与基督并列时，这认识就在他们里面被毁坏了，因为这样一来，他们就把基督当成了一位不完全的救主。这形像的第二部分是与基督相像，罗马书 8:29。这相像有两种：品性上的相像，与行事上的相像。

品质上的相合又分两种。其一是与基督的死相合，即基督之死的功效在我们里面治死罪；并且我们像基督那样受苦，静默、知足、顺服，使自己服从神的旨意。其二是与基督的复活或生命相合，即我们不仅过一种属乎本性的生活，也过属灵的生活，就是甘心服从基督的道与圣灵的管治。

实践上的效法，就是我们在认信基督之名上、在彼此教导、劝勉、警戒上，行事如先知；在将身体与灵魂献给神为祭上，行事如祭司；在辖制自己心中的私欲与败坏上，行事如属灵的君王。基督就是这样在人心里成形的。

应用：由此可见，一切讲道的目的，在于使有罪的人成为新造的人，与基督相像。这是职事的宗旨；凡以此为目标的教训，都是纯正健全的。

再者，我们由此看出：在新约之下，所有人只有一条规条、一种修会，就是基督的规条：背起你的十字架来跟从我。正因如此，职事的功用，就是要在一切信徒心里塑造出基督。所以，罗马教会中各式各样的修士、托钵修士的会规与修会，纯属迷信。

此外，保罗在这里把神的儿女分为两个等级：其一，是他们已由神所生，并且基督已成形在他们心里；其二，是他们虽已由神所生，却仍未成形。使徒们承认基督是永生神的儿子时，正属此类（马太福音 16）；因为那时他们还不明白基督受死、复活、升天的信条，也不明白他国度的性质。喇合接待探子的时候，也属此类（希伯来书 11）；因为那时她对犹太人的宗教尚无所知，只是承认以色列的神是真神，并且立定心意要归入神的百姓之中。哥林多人起初也属此类，因为他们属肉体的多于属灵的，是在基督里为婴孩的（哥林多前书 3:3）。这当教导我们：在人身上看见任何好的地方，都要加以珍惜培养。因为他们虽然还不是已经成形的基督徒，却可能是正在成形的基督徒。

保罗说直等到基督成形，就表明罪人的归正并非一时一刻之间成就，而是随着时日渐渐成就的。婴孩在母腹中成胎时，先形成脑、心、肝，然后是骨骼、静脉、动脉、神经、薄膜，此后才添上肌肉。婴孩起初过的是草木的生命，只会生长、吸取养分；然后过的是禽兽的生命，有了知觉和活动；第三步才是人的生命，能够运用理性。神也是这样：祂在外面先用祂的道临到我们，在里面把认识祂旨意的知识，连同信心与悔改的起头或种子，放进我们心里，好比先造出脑与心；从信心与悔改的这些起头，生出属天的渴慕；从这些渴慕，又生出祈求、寻找、叩门。信心的起头就这样不断增长，人便恩上加恩，直到在基督里长大成人。因此，我们必须恒切地使用蒙恩的正当途径，就是听道、读经、祷告。

最后，这里提醒我们众人：要用心竭力，善用一切正当的方法，好叫我们效法基督，尤其是在里面之人的性情上像祂。许多人心里有一种属灵的癫狂：他们满脑子想的无非是衣着的款式，以及身体的打扮；我们却当思想如何将基督满有恩典的形像印刻在自己心里。这样，我们在神眼中便为可爱，蒙祂的喜悦。

论保罗的爱，就讲到这里；接下来是第 20 节中他的心愿。其中我留意三件事：一是心愿本身，我 巴不得现今在你们那里；二是这心愿的目的，改换口气；三是其缘由，因我为你们心里作难。

保罗说我恨不得现今在你们那里，表明牧师与会众同在，是极其必要的事。其理由有二。其一，是为防范属灵的危险，这些危险既繁多，又无时不在，因为魔鬼遍地游行，寻找可吞吃的人；并且我们乃是与那些执政的、掌权的……以及天空属灵气的恶魔争战。就此而言，牧师被称为守望的人和监督。其二，牧师与会众同在，能纠正有偏差的事，挽回那些已经背道的人，正如保罗在此处所说的。所以，但愿所有牧师都存保罗这样的心，同心合意地对自己的会众说：我恨不得现今在你们那里：

在[改换口气]这句话里，保罗延续前一节所用的比喻，即以怀胎的妇人为喻；他借此表明两件事。第一，他要停止与加拉太人继续辩论，转而哀叹呼号，正如母亲临产之时因疼痛而哀叹呼号一样。这就是改换口气。保罗素来惯于自卑，并为别人的罪忧伤（哥林多后书 12:21）；他也责备哥林多人自高自大，却不为那犯乱伦之罪的人哀痛。大卫也是这样行（诗篇 119:136），罗得（彼得后书 2:7）、耶利米（耶利米哀歌 2:11）、约伯的朋友（约伯记 2:13）、以西结时代的敬虔人（以西结书 9:4），以及基督对耶路撒冷（路加福音 19:41），无不如此。圣徒历来都是这样：当别无他法可以相助的时候，就流泪将这事交托给神。

若为别人的过犯忧伤，尚且使保罗改变口气，人为自己的过犯就更当如此。彼得悔改时，撇下了狂妄的言语，转而暗暗痛哭；那站在基督脚前哭泣、用眼泪湿了他脚的妇人，也是这样，路加福音 7:38。我们也当照样为自己的过犯和罪恶而行。刚过去的这个冬天发生的地震，必当激发我们尽这本分，因为这是一件满了惊恐的事，撒母耳记上 14:15；那已经临到成千上万人身上的疾病，是一个温和的警告，也必当留心。还要思想：大世界的变动，会在小世界，即人的身体里，带来同样的变动。

再者，改换口气，就是与加拉太人当面交谈，并在交谈之后使自己的口气合乎他们的性情与景况，好比乳母对孩童说话，也学着结结巴巴、咿呀不清。因为有些人要用怜悯挽回，有些人要用惊吓挽回。犹大书 22-23。由此我推断：

牧者与会众彼此交谈商议，是一件极其必要的事。保罗在这里看重它，过于看重他的书信。这是讲道的命脉：因为借着它，施教的人更清楚该教导什么，百姓也更能领会所教导的事。由此可见一种常见的毛病：人们满足于听道，却不肯与教导他们的人交谈商议；到了患病的时候，头一个被请来商议的是医生，传道人却是最后才去请的。其实恰恰相反，医治灵魂就是医治身体。约伯记 33:23、25。

再者，这里也指明了获得一切良好学问的途径：就是学习的人要常在教导者身边，而教导者也要调整自己的口气，以合乎学习者的领受能力。撒母耳就是这样在会幕门口与以利同在；基督也是这样坐在圣殿里的教师中间，一面听，一面问。路加福音 2:44。

第三，保罗在此指明了在这末后的日子里平息宗教纷争、使之归于和睦的途径：就是由君王的权柄将教会的牧者召集在一处；聚集之后，他们照着成文的圣言彼此协调各自的意见。这样，那些如今陷在敌基督的背道之下的人，就可以得着挽回，使徒行传 15:6。神也应许说：有两三个人奉他的名 聚会，那里就有他在他们中间。马太福音 18 章。

最后，正如我们在这里所见，传道人当按听众的光景调节自己的恩赐与言语。哥林多人在基督里还是婴孩，保罗就用奶喂他们（哥林多前书 3:3）。向犹太人，他就作犹太人；向外邦人，他就作外邦人，为要多得人（哥林多前书 9:18）。因此，但愿我们的传道人比现今更多施行要理问答教导。因为我们的百姓大多粗陋无知，未曾受过要理问答的教导，所以听道几乎毫无长进。对这样的人讲道，就好比把一个大面包摆在孩童面前。有学问的传道人用浅白、亲切的方式教导要理问答，并不失体面；因为这是在立根基，没有根基，一切建造的劳苦都是枉然。再者，我们无知的百姓即便到了老年，也当甘心学习要理问答；因为他们无知，就成了无神论者和天主教徒的掠物。他们听得多，学到的却少，因为他们不明白讲道中通常都会涉及的教义根基。许多人还有一个毛病：喜欢听那些超出自己领会能力的讲道，站在那里对讲道人惊叹不已；而浅白的讲道，这等人却不大看重。

保罗这番心愿的缘由，就在这句话里：因我为你们心里作难，或译作：我为你们心中困惑。保罗说这话，好比一位母亲正当生产之时，陷入危急的绝境，正如拉结生便雅悯时那样（创世记 35章）。这话的意思是：我为你们能否复原而忧苦，又恐怕你们终不能复原。

由此我们得知，从恩典中坠落是何等危险的事，即便只是部分坠落也是如此。因为人不能随己意使自己复原。我们能行的善，若非神使我们去行，我们也不会行出来。以西结书 36:27；雅歌 1:4；耶利米书 31:29。所以，以为我们何时愿意就何时可以悔改归向神，这是谬误，虽然许多人都这样以为。这当成为我们的警戒：要保守神放在我们里面的美善之物，不可消灭圣灵的感动。

保罗虽然对加拉太人能否回转心存疑虑，却仍不惜写信给他们，竭力施用方法。同样，遇到绝望的境况，我们也当用尽最好的方法，而把成败交托给神。以色列人便是如此：别无援助之时，他们走进海中，如同走进自己的死床或坟墓，凭着信心倚靠神的应许。希伯来书 11:29；历代志下 20:12。

保罗在此所说的话，也可以用在我们中间许多人身上：无论就知识而言，还是就敬虔的生活而言，基督都还没有在他们心里成形。因为他们确实叫人有理由疑惑他们究竟会不会归向神。