加拉太书 4:10

在前一节中，保罗以笼统的话指出加拉太人的背道，说：怎么还要归回那懦弱无用的小学？第10节他又说明这些小学是什么：你们谨守日子、月份、节期、年份。所谓日子，是指犹太人的安息日；所谓月份，是指每月初一守的节期；所谓节期，有人理解为逾越节、五旬节和住棚节。但这个词（καιροὺς）的意思是时令，即适宜做这事那事的时机。使徒行传 1:7 也是这样译的：时候、日期，不是你们可以知道的。外邦人惯于按天象的征兆，以吉凶成败来区分时日。加拉太人守日子，很可能不但照犹太人的方式，也照外邦异教的方式。所谓年份，是指每第七年（安息年）和禧年，加拉太人照犹太人的规矩守这些年份。

再者，守日子有四种：一种是自然的，一种是民事的，第三种是教会的，第四种是迷信的。自然的守日，就是照着日月的运行来守日子（创世记 1:14）：如此昼尽而夜至，夜尽而昼来；每一年都有四季，就是春、夏、秋、冬。守这些时令，是合乎自然律的。民事上的守日，就是为农事，如栽种、插秧、收割、撒种，为家务，又为国家公务，如开设集市、墟场……而守定的时日；这样守日子并非不合法。教会上的守日，就是为秩序的缘故守定的日子，好叫众人聚集敬拜神；这些日子或是感恩的日子，或是谦卑自省的日子。论感恩的日子，可以犹太人为例（以斯帖记 9:26），他们每年守普珥节，记念他们蒙拯救。照样，他们又设立并遵守修殿节；看来基督也曾在耶路撒冷守这个节（约翰福音 10:22）。如此为秩序的缘故守某些庄严的日子，并不在禁止之列。迷信的守日有两种：犹太式的和异教式的。犹太式的，就是守定的日子时，以为自己在良心上受约束必须遵守，又把敬拜神的事放在守这个或那个时日上。异教式的，就是因着吉凶成败的缘故而守日子。现在言归正传：保罗的本意，只是要定罪犹太式的守日，即这几个字：你们谨守日子、月份、年份；又定罪异教式的守日，即这几个字：你们谨守节期。

反对这一解释的人，或许会引保罗在罗马书 14:6 的话：守日的人是为主守的。答：保罗在这里确实为守日的罗马人开脱，说他们守日的本意是为荣耀神；他这样说，是因为他们在基督徒的自由上尚未受到充分的教导。但同时也要记得，他说他们信心软弱，就是委婉地指出这是他们的一个过失。加拉太人的情形却不同：他们是在已经明白自己在基督里的自由之后，仍然守日；并且他们把自己的得救部分寄托在守日上，这样就把福音与律法掺杂在一起。所以，他们理当受责备。

再者，或有人反驳说：如今在新约时代，我们仍以敬虔的方式守主日。答：有些既敬虔又博学的人认为，主日是使徒为了秩序的缘故而设立的；教会有自由把安息日定在一周中的任何别的日子，因为他们说，日子无一例外，都是一样的。他们还进一步说，在主日，公共的敬拜一结束，人就可以回去做工，或去消遣娱乐。但这种教义似乎与第四条诫命不合。

看来更为可信的道理是：每周七日中必须分别出一日，在圣洁的安息中归给神，因为这正是第四条诫命的实质。而且也很可能，新约的安息日已由我们的救主基督限定为主日。因为保罗和其余使徒都守七日的第一日为安息日（使徒行传 20:7）；保罗又说：你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。（腓立比书 4:9）再者，保罗曾定下规条，要哥林多人在七日的第一日为穷人捐钱。在初期教会，这项捐献是在讲道、祷告、圣礼之后举行的，是会众聚集时一切操练的收尾（哥林多前书 16:2）。这七日的第一日又称为主日（启示录 1:11）。之所以这样称呼，是因为这一日是专为尊荣我们的主基督而分别、奉献的。这奉献若不是出于安息日的主基督自己，又是出于谁呢？有人主张，安息日以及关于安息日的诫命都属于礼仪律，并以此为根据放纵自己，根本不守安息日。但实情是，关于安息日的诫命并非全然属于礼仪律。开头的话当记念安息日，守为圣日，以及这一日……无论何工都不可做……，或许是论到犹太人的安息日；但六日要劳碌，但第七日是向耶和华你神当守的安息日这几句却是道德律，包含永久不变的真理。所以，保罗这里的话必须理解为把安息日排除在外。安息日就是每周的第七日，基督已借着祂的使徒把这一日限定为主日。

应用：保罗这段经文向我们揭露了天主教会守圣日的一大部分迷信。第一，除主日之外，他们另定了许多安息日。其实，定立一个常规的安息之日，并将它分别为圣、归于自己的荣耀，乃是神独有的权柄。第二，他们用守他们的圣日来捆绑人的良心，而保罗在这里和歌罗西书 2:16 都禁止这样做。第三，他们把敬拜神的事放在守他们的圣日上；但照人的吩咐敬拜神，乃是枉然（马太福音 15章）。第四，他们以为他们的节日比别的日子格外圣洁。第五，他们把许多圣日献给圣徒和天使，以尊荣他们；然而，把常规、固定的日子分别出来献上，本身就属于对神的敬拜，即宗教性的敬拜。最后，他们圣日的数目比犹太人的节期还多。这样，他们在日子和节期上，又把百姓带回从前的捆绑之下，甚至比犹太人所受过的捆绑更重。

或有人说：更正教会也守圣日。答：有些教会并不守，因为使徒时代的教会除主日以外别无圣日，而且第四条诫命吩咐人六日劳碌作工。英格兰的教会诚然守圣日，但已经剔除了天主教的迷信。因为我们在良心上并不受这些日子的约束，也不把圣洁或对神的敬拜放在这些日子上。我们守这些日子，只是为了秩序，好叫人到教会来听神的道。我们虽然保留了圣徒节日的名称，却不敬拜圣徒，只敬拜神。至于那些除迷信以外别无内容的日子，如童贞女马利亚的受孕节和升天节，我们已经废除了。我们这里的教会就是这样守圣日的，此外别无他法。

然而，我们当中无知的众人在守日子的事上却大有偏差。他们极其隆重地守基督降生的节期，那时几乎不开集市，甚至全然不开；主日却没有得到应有的尊重，人们在主日照样赶集，劝也劝不住。

再者，按天上星宿的方位来察看日子的吉凶，是外邦人的习俗，应当避免；因为这在加拉太人身上受了定罪。所以我们在此要受提醒：不可察看行星时辰。人以为一日之中的各个时辰都由行星掌管，由此便说有些时辰是好的、「吉利的」（照他们的说法），有些时辰是不吉利的；又说人会受行星侵害，有人生在不吉的行星之下。但这些都是外邦人的妄想。我们也不可看重自己的生辰星盘，即出生的时刻和当时天上星宿的方位，好像凭此就能知道一生到底将遭遇什么。我们也不可照星辰的运行把日子分别出来，好像有些日子对我们吉利，有些日子不吉利。所谓的「危期」，即人开始患病后的第七日和第十四日，我也作同样的看法；因为这些日子是根据月亮的相位定的，而月亮的相位是不必理会的。厄年也不可当作凶险不祥的年份来守。察看黄道诸宫也属同类，因为十二宫不过是第一动天的十二个部分，而第一动天本身不过是人设想出来的一层天。所以危险并不在事物本身，乃在我们的妄想。我们当敬畏神，不当惧怕星辰；也不可因星辰而分别日子，好像我们所办的事会因星辰作用不同而顺利些或不顺些。神的命令是：也不要为天象惊惶。（耶利米书 10:2）这是很有道理的。因为没有人能凭学问知道星辰的作用：地上各处所受星辰的光和作用都混杂在一起，所以无法单独观察出这颗星或那颗星的作用，正如百草混合调配在一处时，无法单独分辨这味草或那味草的功效一样。再者，星辰是借着光起作用，而光的作用不外乎冷热燥湿。就此而论（虽然我们尽可以留意月圆月缺），把我们事务的掌管归于星辰，就是愚妄的，因为这些事务是偶然之事，取决于人的意志与好恶。最后，认为有好几颗星对我们是凶星、不吉之星，乃是大错；其实它们都是神所造之物，它们的光是为人的益处效力的。总而言之，我们不可分别日子，无论是就圣洁而论，还是就吉凶而论。