加拉太书 4:27

这些话是先知以赛亚的见证，见以赛亚书 54:1。引用这话，是要证明保罗在前一节所说的：大公教会是我们众人的母，即不单是犹太人的母，也是一切信主的外邦人的母。

在这段话中，我要考察引证的引言和引证本身。引言是「经上记着」：这里有两点需要考察。第一，「经上记着」这话是谁说的？答：是使徒保罗。他的权柄出于神，无谬无误，因为神的灵引导他进入一切真理，所以他把教义传给教会时，不可能出错。尽管如此，他仍然遵循成文圣言这一准则，而且他一贯这样行（使徒行传 26:22）。由此可见罗马教会何等厚颜无耻：她自称在一切事上拥有绝对的裁决权，可以不凭圣经、在圣经之外作裁决；甚至凭着所谓圣灵无谬的扶助，不借圣经之助，就能裁断圣经本身及其含义。

第二点：保罗是在什么问题上说经上记着？答：是在他与假使徒之间关于罪人称义的争论中。这表明，圣经本身就是判断和裁决争议的途径。为此，在旧约时代，有神在施恩座上借神谕发出的活泼声音；但在新约时代，已没有这样的神的声音，而是由成文的圣言取而代之，直到世界的末了。所以保罗说：经上记着。

在这段见证里，我留意三件事：两个教会的景况，这景况的改变，以及因这改变而生的喜乐。

新约教会的光景，见于这几句话：不怀孕、不生养的；未曾经过产难的；没有丈夫的。

不怀孕的] 基督的教会被称为不怀孕的，因为凭着本性的能力与力量，她不能为神生出儿女，正如撒拉不能为亚伯拉罕生子一样，约翰福音 1:13；哥林多前书 3:7。其次，这样称呼是就教会的起初而言：那时犹太教会尚存，直到基督升天以后，神的灵浇灌凡有血气的；在此之前，归向神的人数极少，所以基督自己也叹息说：他尽力是虚无虚空，以赛亚书 49:4。第三，这样称呼是就教会的末后时期而言：那时基督在地上几乎找不到信心，路加福音 18:8。再者，教会是不怀孕的，这一点由其表征显明出来：她既不生养，也不怀孕。

没有丈夫的]　即：因十字架与苦难之故，看上去如同没有丈夫，也没有儿女；因为起初基督的教会不得不藏身于旷野，启示录 12:14。或问：大公教会怎会荒凉孤寂呢？答：教会的光景有两样：一是内在的，一是外在的。内在的光景在于：在基督里真认识神，在罪得赦免、得永生的事上得着安慰，祷告蒙垂听，蒙保守脱离一切属灵的仇敌，并有圣灵的恩赐，即信、望、爱……就这一层光景而论，教会在里面极其荣华，从不荒凉，诗篇 45:13。大公教会外在的光景，则在于有形可见的聚会，在于道与圣礼的公开职事，在于照神的道施行的治理。就这第二层光景而论，教会却可能陷于荒凉。我们始祖堕落之后，乐园里的教会就是这般光景；以色列人在何烈山拜金牛犊之时如此；以利亚的日子也是如此，罗马书 11:3；其后亦然，历代志下 15:3。基督受难之时，牧人被击打，羊就分散了。基督升天之后，全地都拜那兽，启示录 13:12。

由此可见，大公教会并不是一个在一位有形元首之下、由人组成的有形团体或群体；因为就其外在景况而言，她可能一时陷于荒凉凋零之中。教会的景况如此，她的肢体也是如此。要为我的名被众人恨恶（路加福音 21:17）。凡杀你们的 就以为是侍奉神（约翰福音 16:2）。基督自己也是无佳形美容的（以赛亚书 53:2）。

有丈夫的] 这句话说明了犹太教会的景况：她已许配、嫁给了神，神就是她的丈夫。以西结书 16:8-9；何西阿书 2:19。其他任何教会也可以这样说，英格兰教会也是如此。应用：

这就当教导我们，要把身体和灵魂献给神和基督，并把心中最主要的情感归给他，就是我们的爱、我们的喜乐……

其次，我们必须用恩典妆饰打扮自己，好叫我们的丈夫喜悦。诗篇 45:12。

第三，我们必须作基督的荣耀，正如妻子是丈夫的荣耀（哥林多前书 11:7）；而这就在于我们服从基督和祂的律法。

再者，我们若真把自己许配给基督，就可以确信基督是我们的基督，他已将自己赐给了我们；因此，他必使我们成圣（以西结书 16:9），保护我们，如同丈夫保护妻子一样（创世记 20:16），并将今生和来生所需的一切赏赐给我们（以西结书 16:10-11）。

第二点是新约教会的改变，因为她必不再不生育，乃要生出许多儿女。这是神的应许；保罗据此得出结论：教会是一切信徒的母亲，无论是犹太人还是外邦人。请注意：神的应许在祂所定的时候和地方，具有无穷的效力。起初神说：要有这个或那个，事就这样成了。神的应许也有同样的效力，只要我们肯等候祂的时候。神曾应许：四百三十年以后，以色列人必从埃及蒙拯救；日期一满，就没有什么能拦阻这应许。请读出埃及记 12:41。所以我们的本分是：无论何时，无论生死，都要安息在神的应许上。

第三点是这一改变所带来的喜乐。欢喜。这里有两件事要思想。第一，谁当欢喜？答：教会。神的国是喜乐之所，罗马书 14:17。欢喜属于神的子民，诗篇 68:3；106:5。圣殿中的音乐是预表，预示大公教会的喜乐；在那里，人确知罪得赦免，并得永生。

第二点：教会当因何事欢乐？答：因基督的救赎及其果效，即罪人归向神。先知已在以赛亚书 53 详述基督的受难与苦楚，随即说：不怀孕、不生养的，你要欢乐。以色列人奉命在耶和华面前设筵欢乐（利未记 23:40；历代志上 29:22），即在耶和华的约柜前；约柜是祂同在的凭据。这约柜预表基督；在约柜前欢乐，表明我们一切喜乐的根基，在于借着基督与神和好。一个罪人归正，天上的天使便大大欢喜；浪子回家，肥牛犊也就宰了。

应用：说宗教叫人生出忧郁、断绝一切喜乐，这话是错的。宗教并不废除喜乐，而是把喜乐矫正过来；不仅如此，它更引人进入真实而完全的喜乐。

我们首要、主要的喜乐，必须是自己蒙神的恩宠，借着基督与神和好（路加福音 10:20）。在大卫，他喜乐之首乃是教会的兴盛（诗篇 137:6）。其余一切细小的喜乐，都当从这喜乐流出，并与之相称。

要高声欢呼] 这表明地上的教会仿佛被眼前的忧苦压抑着。我们今生的喜乐总是掺杂着忧伤。逾越节的羔羊要和苦菜同吃，这是表明：我们若不先感受到自己罪的刺痛，就尝不出基督宝血的甘甜。我们在世必须存战兢而快乐（诗篇 2:11）。预备喜乐是为心里正直的人（诗篇 97:12）。

呼喊] 对于属世的喜乐，我们务要节制、有度：不可吃蜜过多，免得过饱。然而属灵的喜乐，其尺度就在于喜乐而无尺度：倘若我们在基督里被喜乐所充满，以致再三呼喊，这便是一切中最好的。