加拉太书 3:13-14

保罗在本章前半部分已用种种论证证明了自己教义的真实，这里又回答一个反驳，这反驳是由第 10 节引起的，可以这样表述：如果凡不常照律法书上所记一切之事去行的都被咒诅，那么人人都被咒诅了，外邦人也就不能如你所说的那样，有份于亚伯拉罕的福了。这里的回答是：凡信的人，都已完全得赎，脱离了律法的咒诅。为了把这个回答讲得更明白，保罗在这里用四点来描述我们的救赎。第一是救赎的施行者：基督赎出我们脱离律法的咒诅。第二是我们得救赎的形式或方式，就是这句话：既为我们受了咒诅。这形式又借着一个记号进一步表明出来，就是这句话：因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。第三点在于目的，就是这句话：叫亚伯拉罕的福可以临到外邦人。最后一点也是另一个目的：使我们得着所应许的圣灵。

论到这位救赎者，从「基督……赎出　我们脱离律法的咒诅」这句话里，可以学到好几件事。首先，把这句话与第 10 节对照，也就是把这里的回答与前面的反驳放在一起看，我们就看出、也当留意：律法的种种警告，都要带着福音所附加的例外来理解。律法说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」福音却说：除非他们蒙了赦免，被基督赎出来。所以，律法的一切咒诅都当这样领会，就是带着福音所加的限定或条件来理解。

再者，既然基督赎出我们脱离律法的咒诅，我们的安慰就在于此：只要我们真心实意地信靠基督，无论地狱、死亡还是撒但，都对我们没有任何权柄或能力。因为你们是重价买来的。为此，我们当受劝诫，不可过分惧怕任何患难，诸如恶毒之舌的辱骂与咒诅、巫术、瘟疫、疫疠、饥荒、刀剑或死亡。因为那使这一切以及其他许多事物对我们有害的咒诅，已经从在基督里的人身上除去了。所以，一切过度的惧怕都当加以节制。

第三，我们的本分是荣耀那救赎了我们的神和基督，并且要在身体和灵魂上都荣耀祂。蒙救赎的人必须照着救赎主的旨意生活（哥林多前书 6:20）。我们要报答救赎主的怜悯，所能献上的感恩全在于此。

最后，有人提出的一个反驳也可以在此作答。他们说：倘若我们被掳于魔鬼之下，而由基督救赎出来，那么救赎的价银就是付给魔鬼的，而不是付给神的。答：我们本是被掳于律法中神的公义之下，因为我们都伏在律法的规条之下；正因如此，我们被掳于律法的咒诅之下，从而也被掳于魔鬼之下，因为魔鬼是神的差役，奉命执行这咒诅。既然我们被掳于魔鬼之下，只是因为他是神施行刑罚的差役，那么价银就不当付给他，而当付给神；因为神才是那为首的，对他和我们都掌有主权。

现在我来讲我们蒙救赎的形式：既为我们受了咒诅。为了更好地明白这句话，有四点需要讨论。第一，这咒诅是什么？答：是双重的死：第一是身体的死，第二是灵魂的死。第一种死，是身体与灵魂分离。第二种死，是整个人与神分离：不是就神普遍的权能与临在而言（因为连被定罪沉沦的人，他们的行动和存在也都出于神），而是就神的恩宠和特别的慈爱而言；在这一点上，神不再作他们的神。这才是真正的死，头一种死不过是它的影子；这也就是律法的咒诅。

第二点是：基督既是福乐的源头，怎么会成为咒诅，或被咒诅呢？答：他并非因本性如此，因为他是神的亲生儿子；也不是因自己的过犯如此，因为他是神无瑕疵的羔羊；而是出于自愿的安排。所以保罗说，他受了咒诅。他之所以成为咒诅，第一，是因为在圣父、圣子、圣灵永恒的定旨中，他被分别出来作我们的救赎主，因而也就要成为咒诅。就这一点说，经上说他是父神所印证的，约翰福音 6:27；又说他在创世以前是预先被神知道的，彼得前书 1:20；又说他是按着神的定旨先见被交出来的，使徒行传 3:22。第二，他成为咒诅，是因为他在时候满足时被分别为圣，作我们的中保，因而成为咒诅。这分别为圣首先是在他受洗的时候，那时他把我们的罪咎披在自己身上，正如我们在自己的洗礼中把罪咎脱去；其次是在十字架和受难之时，那时他把我们罪的刑罚担在自己身上。他就是这样成为咒诅的。有人或许反驳说：他是神的儿子，所以不是咒诅。答：我们必须看基督是神的儿子，又看他是我们的当头和中保（希伯来书 7:22）。就前一方面说，他没有受咒诅；就后一方面说，他受了咒诅。

第三点：基督是按哪一性受咒诅的？答：整个的基督，就是神而人者、人而神者，受了咒诅。因为保罗说，那 荣耀的主，被钉在十字架上，因而也就受了咒诅。哥林多前书 2:8。然而必须加上这一限定：咒诅并不临到基督的神性，只是在他的肉身，即他的人性上。因为彼得说，基督既在肉身受苦。彼得前书 4:1。再者，基督的灵魂是承受咒诅更主要的所在，正如灵魂是罪更主要的所在。所以先知说，他以自己为赎罪祭，以赛亚书 53:10；基督也说：我心里甚是忧伤，几乎要死。

第四点：基督受咒诅到什么地步？答：头一次的死有两个层次：一是身体与灵魂分离，二是分离之后身体朽坏。基督只进入了前一层，没有进入后一层，因为他的身体死了，却没有见朽坏。再者，第二次的死也有两个层次：第一层是在感受和知觉上与神隔绝，第二层是与神完全隔绝。基督没有进入这第二层的死，因为他在受难之中仍说：我的神！我的神！况且这完全的隔绝，若不拆散位格的联合，是不可能有的。至于第二次的死的第一层，他却进入了，即：他体察并感受到神因人的罪当发的忿怒和恼恨。这可以从以下几方面看出：他流出浓稠凝结的血汗；他哀诉自己被离弃；他在临死之时惧怕忧伤，而在这一点上，除非我们承认他所受死亡的痛苦远过于殉道者，否则他倒显得不及许多殉道者了；还有他所处的地位，他担当了头一个亚当的地位，而亚当堕落以后，本当承受头一次和第二次的死。这里要问两个问题。第一，基督是怎样、以何种方式承受神的忿怒的？答：他是自己甘心乐意承受的；他不但在心里看见这忿怒摆在眼前，也亲身感受到了；这忿怒加在他身上，他也与之交锋，但它并没有辖制、主宰他的权势。使徒行传 2:24。第二，他承受了神多少的忿怒？答：他所受的刑罚，在价值和分量上，足以抵偿一切选民过去、现在、将来的一切罪；神性扶持人性，使人性能够担当并胜过神忿怒的全部重担。若有人说，受造之物不能对神的忿怒有无限的体察，我答：神把无限的忿怒加在他身上，而他按受造之物的地位去体察它，这就够了。因为这样，他就与神全部的忿怒交锋了。一个人守在城墙的缺口，或守在桥头，尚且能抵挡全军，首当其冲；那么基督的人性既有神性扶持，为何不能承受神全部忿怒的冲击呢？对这教义，可能有人提出种种反驳。

反驳一：圣经把一切都归于基督的血，所以是归于身体的死。答：所谓血，是指流血的死；所谓流血的死，是指十字架的死；所谓十字架的死，是指受咒诅的死，即身体的死与律法的咒诅相连。

反驳二：受神忿怒之苦，并未在圣礼或献祭中预表出来。答：用作燔祭的牲畜，先被拴在坛角上，然后流出它的血，最后全部烧在坛上，献给神；这就预表了神烈火般的忿怒。

反驳三：暂时的死，或只受半日的咒诅，不能抵得过永远的死。答：在基督里就能抵得过。人若能承受并胜过分量无限的刑罚，他就不必永远受刑；但这是无论人或天使都做不到的。所以人所受的刑罚，分量是有限的，时间却是无限的；因为刑罚必须与神相称，而神的威严是无限的。基督既是神又是人，他所受的刑罚在分量上确是无限的，所以他不必永远承受。再者，他位格的尊贵在此也有份量：神的儿子受律法的咒诅，哪怕只有半日，也胜过全人类都受永远的死。所以，无论就刑罚的分量而言，还是就其价值与尊贵而言，基督的死都足以抵偿永远的死。

反驳四：说基督受了地狱的痛苦，这话未免说得太重。答：通行的拉丁文译本在使徒行传 2:24 也是这样说的：他原不能被地狱的痛苦拘禁。所以说他受了地狱的痛苦，并无不妥，只要这受苦能与他人性的纯洁、与位格联合的真实相容就是了。

应用：修士们教导说，基督哪怕只是刺破手指，流下一滴血，也足以救赎全世界。但这不过是他们的妄想。因为保罗说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。倘若刺破手指，或者不至于死的任何刑罚，就足以成就这事，那么基督受咒诅就是多此一举了。

基督为我们成了咒诅，这显明我们罪孽之大、之可怕；也显明我们的心刚硬至极，几乎从不为自己的罪哀恸；又显明神那说不尽的慈爱与怜悯。为此，我们当永远感恩，并且要以各样的方式感恩。

既然神的儿子为我们的罪成了咒诅，我们就当留心察看、承认并思想自己的罪，同时为之哀痛，为之自卑；又当越发憎恶它们，至死不变。因为还有什么比那叫神的儿子受咒诅的东西更该憎恨呢？凡信基督借着成为咒诅、救赎了他们脱离律法咒诅的人，就真是向一切罪死，向神活。诚然，许多人口称基督，生活却毫无改变，原因在于有一种隐秘的无神论，使他们心里说：根本没有基督，也没有什么咒诅由基督替人承受。你们要洁净自己的心，除去这隐藏的无神论，务要在里面、在心灵深处，向罪死，向神活。

基督担当律法的咒诅，顺服了他的父；由此我们受教：要在凡事上服从神的旨意。我们的顺服不可只在于行这事或那事，也在于忍受加在我们身上的种种苦难，直至于死。这是一切顺服中最好的顺服，也是神儿女最真实的标记：在受苦之中顺服。

此外，基督受了咒诅，这一点有神的判语和定旨为证：凡挂在木头上都是被咒诅的。（申命记 21:23）这判语的根据，是作恶之人的罪；因为神咒诅谁，都是因他的过犯而咒诅他。这里或许有人要问：被石头打死的人，为何不也同样受咒诅呢？答：他也是受咒诅的；只是挂在木头上的人受咒诅，另有特别的缘故。第一，在犹太人中间，被挂起来的都是罪大恶极之人，如亵渎神的、拜偶像的；所以他们所受的刑罚也相应最为严重。第二，挂刑（在万国中如此，在犹太人中也是如此）是最可憎、最羞辱的死法。第三，神预先看见弥赛亚要死在十字架上，所以咒诅了这种死法。若有人说，基督身上并无过错罪愆，所以他不可能受咒诅；我回答说：他为我们成了罪，因为我们的罪被归到他身上，算在他的账上。还可以进一步反驳说：那悔改的强盗虽然被挂在木头上，却没有受咒诅。答：他作为强盗，是受了咒诅的；但他既是强盗，又悔改了，那咒诅就被除去了。因为律法所宣告的咒诅要让位于福音，审判要让位于怜悯，福音为律法立下了例外。

应用：被挂起来的罪犯既是被咒诅的，又玷污了地土，那么那些活着、还未受过丝毫刑罚的罪人，就是亵渎者、奸淫者、杀人者……，岂不更是卑贱可憎、更在咒诅之下吗？当以此警戒作恶之人，叫他们知所畏惧。

再者，我们要思想这条律法的用意。因为被挂在木头上的人是受咒诅的，所以神的律法说：必要将他取下来葬埋。请留意这条律法的公正之处：凡邪恶和受咒诅的事物，都当从人的眼目和感官前除去。比这更小的事，就是不雅不洁、有失体统的景象，主也照样吩咐过，见申命记 23:15。又有吩咐说：淫乱、污秽、贪婪、戏笑、妄语……连提都不可，见以弗所书 5:3。由此我们当记得，眼下通行的戏剧应当逐出一切基督徒的团体。因为它们所做的，无非是重演、再现世上卑污邪恶的风气和人的种种恶行；这些都是受咒诅的事，因此当埋葬起来，连提都不可提。再者，凡我们言语或行为上的恶榜样，都当尽可能埋葬，因为它叫人沾染污秽，并且是受咒诅的。

这里或许有人要问：神的这条律法（他是被咒诅的； 所以要把他取下来埋葬），与本国及别国所行的惯例如何相合？因为在这些地方，人被处绞刑后还要用铁链悬挂示众，以儆戒世人。答：司法律若含有道德上的公义，并且直接用来护卫十诫的诫命，便是永久的，约束众人；否则就不是这样。至于规定用这种或那种方式施刑的司法条文，与我们无关。神让各国自行定夺，不是在要不要施刑上，而是在施刑的方式和程序上。

论到我们的救赎，第三点是它的目的：这便叫亚伯拉罕的福，即义与永生，可以临到外邦人。这里有两件事要考察。第一，亚伯拉罕的福从何而来？答：出于基督那受咒诅的死。因为经上的话是这样说的：他为我们受了咒诅，这便叫亚伯拉罕的福可以临到外邦人。请留意，神是如何借着一件事来成就与之相反的另一件事。在创造之工中，他造出万物，不是从有中造有，而是从无中造有；他叫光从黑暗里照出来；他先杀死，然后使人活过来（何西阿书 6）；他经过地狱之门，把人送进天堂；他用唾沫和泥调和来使人得见光明，而这本是足以把眼睛弄瞎的东西。在救赎我们的工作中，他赐下生命，不是借着生命，而是借着死亡；他赐下福分，乃是借着咒诅。这显明了神的智慧和大能；也教导我们，在我们归正与得救的事上，不可凭感官和感觉行事；因为神能够、也确实在一件事里、借着一件事，成就与之相反的另一件事。

第二点是：亚伯拉罕的这福在哪里可以寻得。答：经文说，这福在基督耶稣里。他好比神赐福的府库，又把这福分赐给万国。「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」（歌罗西书 2）在天国里，神和羔羊是众选民的一切。（启示录 21）由此可见致富的正路，就是要先求作基督真实、活泼的肢体，过于求一切别的事。因为基督若属我们，我们就一无所缺。（罗马书 8:32；马太福音 6:33；诗篇 34:10）凡他看为我们必需的好处，这是叫我们得着的最可靠之路，因为基督是亚伯拉罕之福的府库。其次，这也当教导信基督的人，无论境遇好坏都要知足。因为真正的财富乃是神的赐福，而这福就在基督里。我们若能分辨是非，就知道这是实情。第三，在贫穷之中，在一切缺乏和损失之中，我们都当以此自慰。因为无论我们失去多少，那最要紧的却仍然存留，就是基督，他就是亚伯拉罕的福。

第四点是我们蒙救赎的另一个目的：使我们因信得着所应许的圣灵。为了更好地明白这一点，可以提出四个问题。第一，所说的应许是指什么？答：指神在旧约中所立的应许，就是祂要将祂的灵浇灌凡有血气的。以赛亚书 44:3；约珥书 2:28。这里说，外邦人一信，这应许就在他们身上应验了。由此当留意：神的应许在其应验的特定时候来到以前，好像落空、死去、毫无效力一般。神应许雅各，他的后裔要在四百三十年之后成为大国；在这段年日里，他们一直受辖制、作奴仆；但那期限一满，就在当夜，没有什么能拦阻他们得释放，连汹涌的大海也不能。出埃及记 12:41。神应许被掳到巴比伦的以色列人，七十年被掳之后必得释放。这期限一满，但以理就祷告，他刚开始恳求，神释放他们的命令就发出了。但以理书 9:23。先知说：神的默示（先知说）有一定的日期。哈巴谷书 2:1。应许也是如此。这就当教导我们：若多多祷告之后，仍未见祷告的果效，也要知足安心，因为祷告得成就自有定时。正因如此，大卫说他眼睛失明，又说他因呼求困乏，喉咙发干。诗篇 69:4。

第二个问题是：所谓赐下或差遣圣灵，是什么意思？答：这并不意味着圣灵有任何改变或位置的迁移，乃是指两件事。其一，是位格之间的次序：父与子借着圣灵间接作工，圣灵则直接从父与子而出作工。其二，是圣灵借着在我们里面所行神圣的果效，显明他的同在。就这一层意义说，圣灵被称为由父与子所差遣或赐下的。

第三点：圣灵是按着怎样的次序赐下的？因为看起来，似乎我们先凭自己相信，然后才领受圣灵。答：人在领受圣灵的某种新恩赐，或原有恩赐得了增长的时候，就称为领受圣灵（约翰福音 20:22）。再者，严格地说，信心与领受圣灵在时间上是同时的。因为我们首先听见神的应许，然后开始默想，把这应许应用在自己身上，与疑惑争战，并且渴慕相信；正是在做这一切的时候，我们领受了圣灵。相信，是我们里面关乎得救的头一样恩典：我们开始相信，就开始领受圣灵；我们最初领受神的灵，就开始相信。这样，我们是借着信心领受圣灵；也是这样，圣灵借着信心住在我们里面（以弗所书 3:17）。我们断不可以为，没有圣灵的运行，我们自己可以或能够相信。

第四点：我们领受圣灵是为了什么目的？答：有六个目的。其一，为要光照我们的心思，约翰一书 2:27；哥林多前书 2:12。其二，为要使我们重生，借此神的形像在我们里面得以恢复，约翰福音第 3 章。其三，为要管理我们的谋算、意志、情感与行为，以赛亚书 11:1；罗马书 8:14。其四，为要成就那种联合，使我们借此与我们的元首基督联为一体，哥林多前书 6:17。其五，为要使我们得安慰，罗马书 8:16。末了，为要坚固我们的信心，并坚固我们行各样的善事，哥林多后书 1:22；以弗所书 1:13。

领受圣灵，乃是我们蒙救赎的一个特别目的；所以，神的灵住在我们里面，对我们是至为必要的。我们若没有圣灵，就不是属基督的；离了圣灵，我们就不能做什么。

为此，我们必须行那些能使我们得着、领受丰丰富富之圣灵的事。你们各人要悔改（彼得说），就必领受所赐的圣灵。

再者，我们必须小心持守、保存在我们里面圣灵的恩典：要默想神的道；要恳切、常常祷告；要避免一切言语或行为上会使良心受伤破口的事，因为凡冒犯良心的，都是消灭圣灵的感动。最后，要体贴圣灵的事（罗马书 8:5），即思念属灵的事，爱慕属灵的事，并以属灵的事为乐。