加拉太书 3:4

这里的问句你们受了……吗？，意思等于说你们受了。因为此处的问句相当于一句肯定的陈述。这话的意思是：你们曾经认信福音，也曾为福音受过许多苦难；可是如今你们已经背离了福音，所以你们先前所受的一切苦都落空了，都是徒然的。

[难道果真是徒然的吗]这句话，是对前面所说之言的限定或修正，意思是：我说你们所受的苦是徒然的，并不是断然如此说，而是仍存着几分盼望，盼你们悔改；你们若果真悔改，那本来要落空的，就不至于落空了。

在这一节，保罗提出第二个理由，以证明他第一个论证的前提，其意如下：你们若是借着我的教训受了圣灵，那么我的教训就是真的，你们背弃它便是无知。因为这样一来，你们先前为善受的苦，如今就都是徒受的了。

应用：保罗说你们受苦如此之多……，是向我们指明一切信徒今生的景况与处境：他们必须是忍受者、受苦者。理由如下：我们原是为此蒙召，彼得前书 2:21。因为我们蒙召，要把一切伸冤之事交托神，所以就我们自己而言，只当忍受、受苦。马太福音 5:39：不要与恶人作对。我们又蒙召效法基督的受难：祂无罪而受苦，被骂不还口。再者，忍受与受苦于我们有益，彼得前书 1:6；诗篇 119:71。有人或许要问：倘若我的理是正的，我还必须受苦吗？答：是的。你的理越正，你的受苦就越美：为义受逼迫的人有福了。保罗正是以自己所受的诸多苦难来表明自己，哥林多后书 11:13。又有人问：我们要受苦到什么地步？答：若是为抵挡罪恶，就要到流血的地步，希伯来书 12:4。最后有人会说：我们怎能做到这一点呢？答：神是信实的，必不叫你们受试探过于所能 受的。哥林多前书 10:3。由此我们受到劝诫：不要指望在这世上享乐安逸，仿佛福音是安逸的福音，或如俗话所说，丝绒做的福音；相反，我们每个人都必须背起自己的十字架。路加福音 9:23：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我：即神加在你身上的那份特定的苦难与困苦。再者，我们在这世上既然注定要受苦，那么遇到纷争与分歧时，就既不可向人挑衅，也不可应人的挑衅，而要甘心忍受、吞下所受的冤屈与欺凌。最后，在我们这太平的日子里，必须预备迎接试炼与患难的日子。因为到如今，我们为基督的名受的苦还很少。主的收割在我们中间已有四十余年，所以（无疑）打谷、扬场、磨面的时候就要来到，好叫我们如那位殉道者所说，成为献给 主的好饼。为使我们能为神的名受苦，我们必须向神求这恩赐，因为能受苦乃是神所赐的，腓立比书 1:29。我们也必须遵守神的命令，不要怕人的威吓。启示录 2:10；彼得前书 3:14。为此，我们必须（如彼得所说）心里尊主为圣：凭信心确知神的同在、保护与护理。

保罗说你们受苦如此之多，是表明我们今生必须忍受种种苦难。雅各对法老说：我平生的年日又少又苦。义人多有苦难。（诗篇 34:20）基督说：天天背起他的十字架（路加福音 9:23），意思是说，每过一个新的日子，我们都当预备迎受一个新的十字架。因此，一时忍耐是不够的，我们必须凡事忍耐宽容，并且要欢欢喜喜地忍耐宽容（歌罗西书 1:11）。

保罗说：你们受苦如此之多，都是徒然的吗？ 这表明，我们所受的苦大有用处，除非有我们的罪从中阻碍。那么或许有人要问：我们所受的苦究竟有什么用处？天主教徒回答说：在我们受洗或初次归正之时，基督所受的苦成就一切，把全部罪咎和刑罚都除去了；但我们若在归正之后犯罪，他们就说，基督所受的苦除去罪咎和永远的刑罚，而我们自己所受的苦则除去暂时的刑罚。然而这种教义贬低并遮蔽了神的怜悯。还须留意：保罗认为，凡在基督以外的任何事物中寻求赦罪或称义的人，他们所受的一切苦都是徒然的。

至于我们，则从自己所受的苦难中另得五样用处。第一，苦难是用来试验人的，使人心中所隐藏的显露出来。申命记 8:2。第二，苦难是用来纠正我们身上的过错的。哥林多前书 11:32。第三，苦难可作他人的鉴戒与警告，在居公职的人身上尤其如此：大卫既已悔改，仍因所犯的谋杀与奸淫受了许多苦。第四，我们若在苦难中甘心顺服神，苦难便是得儿子名分的记号。希伯来书 12:7。末了，苦难是通往天国、众人踏出来的必经之路。使徒行传 14:22。

保罗说难道果真是徒然的吗，我们当留意他的分寸。他责备加拉太人，又使他们惊惧，却仍小心保守：在他们，存着蒙怜悯的盼望；在他自己，存着他们得以悔改归正的盼望。众先知向来也是这样行。约拿传道说：再等四十日，尼尼微必倾覆了；却又加上一句：或者神 转意后悔，不发烈怒。（约拿书 3:9）彼得对行邪术的西门说：你正在苦胆之中；却又加上一句：祈求主，或者你心里的意念可得赦免。（使徒行传 8:21）又参看约珥书 2:14 和阿摩司书 5:15。福音的传道人也当这样，使自己的责备与惩戒有所缓和、有所节制。