加拉太书 3:19-20

保罗前面已经证明，律法不能废掉应许。他最后一条理由是：若律法废掉应许，产业就是本乎律法了，而这是断不可能的。第 19、20 节针对这条理由提出一个反驳，并加以回答。反驳是这样的：既然生命和义都不是从律法来的，那么律法就是徒然的了。这个反驳用设问的方式表达出来：这样说来，律法是为什么有的呢？ 下面紧接着就是回答：原是为过犯添上的， 即为要显明罪和罪的刑罚，使人在自己的罪上被定罪（罗马书 3:19-20）。此外，保罗还指明律法这一功用的时限，他说等候那蒙应许的子孙来到，即直到基督降临，成就救赎人类的工作。

这里可以提出两个问题。第一个问题是：基督降临以后，律法是否仍然有显明罪的功用？因为保罗说原是为过犯添上的，直到基督。答：律法显明罪的功用一直延续到世界的末了；然而就律法式的、即摩西式的显明罪的方式而言，经上说它只到基督为止。因为在基督以前，律法使人知罪，不单借着诫命和警戒，也借着仪文和礼仪。犹太人的洗濯和献祭，都是在实际行动上承认罪；正如保罗所说，这些是攻击我们的字据。这种显明罪的方式，在基督受死的时候就终止了（歌罗西书 2:14）。再者，那一直有效到基督来时的定罪的职事，到基督降临的时候，就转变为属灵的职事和恩典的职事（哥林多后书 3:11）。因为在律法之下，罪显明得丰丰富富，恩典却显明得幽暗而稀少；但到了基督降临的时候，人看见天开了，罪固然显明得丰富，恩典和怜悯却显明得更加丰富。从这一方面来说，律法也可以说是直到基督为止。

第二个问题是：亚伯拉罕的后裔是否在基督以前就已存在？答：凡在基督以前效法亚伯拉罕信心之踪迹的人，都是他的后裔。然而他们并不是那后裔，即那首要的后裔；那后裔乃是基督。他本身蒙福，又将福分赐给其余一切人。无论在基督以前还是以后的信徒，之所以是亚伯拉罕的后裔，是因为他们被接在基督里；而本处经文所说的后裔，首要所指的就是基督。

保罗说藉天使经中保之手设立，是用一个明显的记号，来说明他前面所讲的话，意思如下：律法的功用在于显明过犯，这从以下一点可以看出：犹太人受不了直接从神领受律法，律法乃是藉天使颁赐，又经中保之手领受的。这就证明人有罪，与神不和；因为中保至少涉及两方，而且是彼此不和的两方。

经上说律法是藉天使设立的，或说是藉天使安排的。原因有三：第一，律法颁布的时候，天使在山上侍立在神左右。第二，天使是律法颁布的见证人和认可者。第三，神当着全体以色列人宣布律法时发出的声音，或许是藉天使的职事发出、说出来的；因为圣灵说：那藉着天使所传的话既是确定的，希伯来书 2:2，这话指的就是律法。有人或许会说：这一切并不能证明律法是天使设立的。答：圣经常把主要施动者的工作或作为归给他所用的器具或执事。经上说圣徒要审判世界，哥林多前书 6 章，其实他们不过是这场审判的见证人和认可者。同样，经上说提摩太又能救自己，又能救听你的人，提摩太前书 4:16。末日的号筒是由天使吹响的，马太福音 24:31，而这号声又称为天使长的声音和神的号，帖撒罗尼迦前书 4 章。

保罗又说，律法是经中保之手设立的。有人以为这中保是指基督，但这说法不能成立。因为「中保之手」是指中保的职事和服事，而这里的服事低于天使的服事：律法是藉天使颁布的，再由一位中保从天使那里领受。所以这里所说的中保是摩西。颁布律法的时候，他站在百姓和神中间，见申命记 5:5。有人或许反驳说，只有一位中保……基督耶稣（提摩太前书 2:5）。答：使人与神和好的中保只有一位，就是基督；摩西称为中保，只是因为他把律法从神那里转述、传达给以色列人。

保罗又说，中保本不是为一面作的，即凡中保至少是为两方作的，而且是为彼此不和、意见相左的两方作的。他又说，神却是一位：即神始终如一，前后一致，毫无改变。他这样说的缘由是：保罗已经教导，律法是藉着中保设立的，而这表明神与人之间有了隔阂。那么有人或许会问：这隔阂的过错在哪里？是谁造成的？保罗说，不是神，而是人；因为神始终是那一位，始终如一。

应用：律法既是为过犯添上的，我们就当以神的律法来省察、鉴察自己的心和行为。西番雅书 2:1：不知羞耻的国民哪，你们应当聚集，就是聚集。 耶利米哀歌 3:40：我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 为了更好地省察自己，有四条规则必须遵守。

第一条：律法中任何一条诫命禁止某一种罪时，凡与之同类的罪，连同这些罪的一切起因和一切诱因，也都一并禁止。

其二，禁止性的诫命包含了命令性的一面，不但约束我们远离恶事，也约束我们去行与之相反的善事。

第三，每一条诫命都当理解为附有咒诅，即便咒诅并未明言。

第四，我们尤其要用第一条诫命和最后一条诫命来省察自己。因为第一条诫命禁止我们心中最初生发的悖逆神的意念，最后一条诫命禁止我们心中最初生发的损害邻舍的意念；即便我们并未同意去做心中所想的恶事，也在禁止之列。保罗论到自己时说，正是不可起贪心这条诫命，尤其使他谦卑下来。罗马书第 7 章。

照着这些规则以及别的规则（这里暂且从略），我们务要格外留心省察自己。人若缺了这一本分，就会在罪中渐渐朽烂，毫无痛悔，也没有真实的悔改。许多人听道而得益甚少，原因也在这里：他们不晓得罪是什么，也不能照着正路查验自己的良心与生活。

此外，我们开始操练这项本分之后，还要随时（遇有机会）一再重新操练，直到末了。请看大卫的榜样：诗篇 119:59。

保罗说律法是添上的，直等到基督，由此可见，律法那叫人死的职事如今已经废去，我们乃是在圣灵与生命的职事之下。为此，我们这些生在末后的日子、作道之传道人的，务要把救恩的道理明明白白地传讲出来，直达人的良心。哥林多后书 4:1。再者，今时的百姓理当在知识上丰足，他们的顺服也当与所得知识的分量相称。在这光明的日子里，经过许多的讲道之后，福音若仍是蒙蔽的（正如向许多至今仍处于无知和悖逆之中的人那样），这对他们乃是将被定罪的可怕记号。哥林多后书 4:4。

神的律法既是借着天使设立、传下来的，这就提醒我们要敬重律法，看它如同珍宝。其次，律法中哪怕最小的一条诫命，我们也当惧怕去违犯；因为设立律法的天使无疑在察看谁遵守、谁违犯，并且随时预备好，要作见证、施报应，攻击那些干犯的人。司提反责备犹太人说：「你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」（使徒行传 7:53）第三，你若干犯、违背了律法，就当赶快悔改；因为这正是天使所渴望、所喜乐的。那些传下律法的天使，看见律法被遵守，就欢喜。最后，你若犯了罪却不悔改，就必在神和祂的众天使面前蒙羞受辱。

因为摩西曾作犹太人的中保，天主教徒便由此推论：天使和圣徒也可以作中保。答：这推论不能成立。摩西是受神设立作中保的，他们却不是。摩西与犹太人同在，并与他所代求的人彼此相交；圣徒却不在我们中间，而在天上；天使虽在我们周围，却与我们没有相交。摩西作中保只有一次，而且只在一件事上；他们却叫圣徒时时刻刻作中保。最后，摩西作中保，是把律法从神那里传述、转告给百姓；他们却叫圣徒和天使作中保，把我们的祷告和心中的隐秘传述、转告给神。

保罗说中保本不是为一面作的，而是介乎至少两方之间的第三者。由此或许有人要问：基督既然是神，怎能在人与神之间作中保呢？答：父、子、圣灵就神性而言虽是同一位神，就位格而言，也就是就存在的方式而言，却彼此有别。父是父，不是子，也不是圣灵；子是子，不是父，也不是圣灵；圣灵是圣灵，不是父，也不是子。子与父既是实在有别的位格，子就能够作、并且确实作了中保。按着次序，他首先是向父作中保，并在父里面也向子和圣灵作中保。因为三个位格同一本性、同一旨意，父的怒气既已平息，子和圣灵的怒气也就在父里面一同平息了。所以约翰说：若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。又有人或许会说：基督不能向自己作中保。答：论到基督，要分别他的本性和他的职分。按本性，他是神的儿子；按职分，他是中保，因此他是神人，或说人神。他作中保，是出于甘愿的安排；就这一身份而言，他低于作为神本质之子的自己。照样，基督作为神人，向作为神儿子的自己作中保。因为他作为神的儿子，是被得罪的一方；作为神人中保，又是成就和好的一方。

最后，还当留意神的属性：祂是不改变的（雅各书 1:17；玛拉基书 3:6）。或有人反驳说，圣经说神后悔。答： 说神后悔，并非因为祂的本性或旨意有所改变，乃是因为祂照着人的样式，把怜悯与慈爱的作为转为忿怒的效果。又或有人反驳说，神改变了律法，废除了礼仪。答： 这是神在创世以前，凭不改变的定旨所行的；所以改变是在律法上，不在神身上。因为神能定意改变这事那事，而祂自己毫无改变。

应用：神的不改变是我们安慰的根基。圣保罗说：若有人爱神，这人乃是神所知道的。哥林多前书 8:3。前一样，即爱神、爱基督，我们必能在自己里面确实找到；至于后一样，神是不改变的。因为凡一次蒙神所知的人，就永远蒙他所知；即便在他们只觉得神的忿怒、别无所感的时候，也是如此。

再者，这也提醒我们，在美善的事上要坚定不移，如在信心、盼望、爱心、良善的谋划、诚实的应许之类的事上，尤其是在维护真宗教一事上。因为我们理当效法神。我们仁慈的女王有一句座右铭：Semper eadem（永远如一），始终如一、永不改变；这无疑是指在美善的事上，尤其是在我们中间所确立的宗教上。一切良善的臣民、一切良善的百姓，也都当存这样的心。哥林多前书 15:58。