加拉太书 3:11-12

释义：靠着律法] 即不单指礼仪律，也包括司法律和道德律。诚然，保罗在此处展开辩论，起因是割礼，而割礼属于礼仪律；但他把辩论从律法的一部分推广到整个律法。因为那些认为礼仪是称义所必需的人，就更会认为道德本分是称义所必需的了。保罗在这里讲的也包括道德律，这从第 10 节可以看出：他在那里引了一句专属道德律的话：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅…… 再者，在罪人称义这件事上，律法可以从两方面来看：第一，看它是否能撇开基督使人称义；第二，看它是否能与基督一同使人称义。这两种方式都被排除在称义之外，而此处尤其针对第二种。因为加拉太人的用意，正是要在我们称义的工作上把基督与律法合在一起。

在神面前] 即在神的审判之下；我们众人都必须站在祂的审判台前，受祂审判。

义人必因信得生。] 这句话的用意是这样：犹太人当时受巴比伦人欺压，先知又进一步告诉他们，他们将被这些巴比伦人掳去。在他们这样的困苦中，主为有信心的犹太人定下当尽的本分，就是他们必须凭着对弥赛亚的信心来支撑自己；这样，他们今生在一切危险之中必得保全，最终也必得永生。保罗把这段经文用在他的论证上，乃是这样：永生是因信而来的，所以在神面前真正的义也是因信而得。因为义是永生的根基，所以称为称义得生命（罗马书 5:17）。

律法原不本乎信] 这句话的意思，须从本节后半句与之相对的话来领会：只说： 行这些事的，就必因此活着。 其意思是：律法并不吩咐人信靠弥赛亚；律法也不把生命应许给信靠弥赛亚的人，而是应许给遵行律法上所载之事的人。

保罗在这几句话里，又在前面的论证之外加上一个新的论证，如下：义是本乎信的；律法却不本乎信；所以律法不是我们的义。或者也可以这样说：凡称义的，都是因信称义；律法不叫任何人因信称义；所以律法不能叫人称义。结论先出现在第 11 节；大前提在那里提出，并有先知哈巴谷的话为证；小前提则在第 12 节。

应用：保罗说「没有一个人靠着律法在神面前称义」，可见他把称义分为两种：一种是在神面前称义，一种是在人面前称义。在神面前称义，是神算一个人为义，而且单单是因基督的功德与顺服。在人面前称义，是那些承认信基督的人被人算为义。凭这个区分，保罗与雅各的话就可以调和了。保罗说「人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗马书 3:28），雅各却说「亚伯拉罕称义是因着信心，也因着行为」（雅各书 2:24）。原来保罗所讲的是在神面前称义，这是他自己在罗马书 4:2 明明见证的；圣雅各所讲的则是在人面前称义，这种称义不单是凭着承认信仰，也是凭着行为。

同样，拣选也有两种。一种是特殊的，就是主认识谁是他的人；另一种较为普遍，就是凡承认信基督的人，我们都看作蒙拣选的，至于隐秘的判断，则交给神。保罗写信给以弗所人、腓立比人……，就是把他们当作蒙拣选的人。传道人向会众讲道，也要把他们当作神所拣选的子民。

同样，成圣也有两种：一种是在神面前、真实的成圣，以弗所书 4:28；另一种是在人面前、按爱心判断的成圣。正是在这个意义上，经上说有人践踏神的儿子，又将那使他成圣之约的血当作平常，希伯来书 10:29。照样，凡按理应当受洗的人，都是圣洁的、重生的：这不是按确定的判断（那是属神的），而是按爱心的判断（那是属人的）；隐秘的事总当留给神。

再者，保罗说在神面前，是要我们明白：神有一场普世的审判，我们众人都必须站在祂面前受审。保罗又用现在时说神称人为义（虽然不是靠行为），这表明这场审判今生就已经在我们身上开始了。这当教导我们存敬畏神的心，过敬虔圣洁的生活，并且警醒祷告，好叫我们配站在神面前。罪犯被押去受审，看见审判官已经升座，就收起轻慢，思量自己该说什么、做什么。如今我们就是这样的罪犯，也知道神已经开始审判我们，所以必须预备自己，好好交账。

在先知的见证里，我们的本分已经指明，就是我们在今世必须因信而活。要因信而活，就必须做两件事：其一，拣选真神作我们的神；其二，在心里专靠他，并且是照着他的话专靠他。所以第一，我们必须紧紧持守他的诫命，进入他训词的道路，并在其中行走。为此，我们必须常带着知识的眼睛，在神的道上指引我们的脚步，使我们总是守在自己的呼召之中，即守住我们对神、对人所当尽的本分。第二，我们站在神的道上的时候，必有许多试探从左右两边攻击我们；所以我们还必须进一步持守神的应许，在一切试探和危难中，信他的同在、保护和帮助。我们这信心必须好比一只手，扶持我们站稳。在此有两点须当谨记：其一，我们不可替神规定他帮助我们的方式，而要把它连同时间、地点等其他情形，一并交托给神；其二，当一切属地的事物都离弃我们的时候，我们必须单单倚靠神的话，相信罪得赦免、得永生的应许。这就是因信而活。这本分当我们上战场为国争战时、躺卧在临终的病榻上时，以及身处任何危难之中时，都必须实行出来。

再者要注意，保罗说义人必因信得生：所以那已经称义的人，仍是因他的信心而继续称义；因此所谓凭我们的行为而得的第二次称义，纯属虚构。又因为唯有义人才因信得生，可见真信心总是与立志不犯罪的心意，也就是与无亏良心之义相连；二者一旦分离，就不过是徒有信心之名罢了。

保罗说[律法原不本乎信]，是道出了律法与福音的根本区别。律法应许将生命赐给那完全顺服的人，并且是因他的行为而赐。福音则应许将生命赐给那在自己得救的事上毫无作为、只信靠基督的人；它应许信的人必得救，却不是因他的信心，也不是因别的任何行为，乃是因基督的功劳。所以，律法要人凭行为得救，福音只要人信，此外别无所求。

反驳一：福音要求人悔改，并要求人实行悔改。答：律法确实不教导真正的悔改，也不是悔改的原因，只是悔改的诱因。唯有福音规定悔改及其实行；但福音规定悔改，只是把它当作信心的果子，当作我们当行的得救之路，此外别无他意。

反驳二：律法也要求并吩咐人有信心。答：律法所要求的，是信靠神的信心，就是把我们的倚靠放在祂身上。福音所要求的，却是信靠基督的信心；基督是中保，是神而人者。这样的信心，律法从来不知道。

反驳三： 福音中也有以我们的顺服为条件而应许生命的话。罗马书 8:13：若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 约翰一书 1:9：我们若认自己的 罪，神是信实的……必要赦免我们的罪。答： 福音的应许不是赐给行为本身，而是赐给行事的人；赐给这人，也不是因他的行为，而是因基督的缘故，照着他的行为而赐。比如，生命的应许不是赐给治死肉体这件事，而是赐给治死自己肉体的人；并且不是因他治死了肉体，而是因他在基督里，他治死肉体不过是这件事的记号和凭据。所以必须记住：福音中凡提到行为的应许，都包含着在基督里与神和好这一层。

反驳四：信心是一种美德，相信是一件行为；所以福音也吩咐了一件行为，而且这件行为也是得救所必需的。答：福音看待信心，不是把它当作美德或行为，而是当作接受基督的工具或手。因为信心并不促成、成就或换取我们的称义与救恩，而是像乞丐的手一样，领受这两样东西；它们完全是神所成就、所赐下的。

律法与福音的这一区分，必须仔细留意。因为由此我们看出，罗马教会这数百年来一直错误地把律法与福音混为一谈。他们说：刻在石版上的摩西律法是律法；同一摩西律法，由圣灵写在人心里，就是福音。但我要再说一遍：写在我们心里的律法，仍然是摩西的律法。这种错认律法与福音之区分的疏失，过去是、现在仍是福音的败坏之源。

在此我们还要进一步留意：o Credere（信），Facere（行）。在我们称义这一条上，信与行是彼此对立的。在我们良善的品行上，二者相合：信心在前，行为随后；但在我们称义的工作上，二者却如水火不容。由此我推知：罪人要得称义，所需要的乃是特别的、能把基督归于自己的信心；因为笼统的信心算在律法的行为之列，连魔鬼也有。所以这一种信，与行并不对立。再者，由此我又推知：信心与恩典所结出的行为，也完全被排除在称义之外；因为这里的对立，并不是立在信与出于本性的行为之间，而是单单立在信与行之间。

最后，或许有人要问：既然自堕落以来，没有一个人能行律法上的事，主为何还说行这些事的，就必因此活着？答：人堕落之后，主仍按律法原有的意旨重申律法，并不是要戏弄人，而是另有重大的缘故。其一，是要教导我们：律法的本性恒久不变。其二，是要提醒我们自己的软弱，指明哪些事是我们做不到的。其三，是要叫我们记得：即便已靠着恩典开始顺服律法，仍当常常在神的手下自卑，因为就是到那时，律法要我们行的事，我们也还远远不及。