加拉太书 3:8-9

针对前两节的论证，可能有人会提出这样的疑问或异议：我们承认，凡属亚伯拉罕之信的人，都像他一样称义，只要他们是犹太人，而不是外邦人。保罗在这几节里驳除了这一疑问、异议或反驳，其论证如下：神对亚伯拉罕说「万国都必因你得福」，表明连外邦人也要因信称义；所以，凡以信为本的人，连外邦人在内，都要像亚伯拉罕一样蒙神赐福。

在第 8 节中，我留意三件事：一是神向亚伯拉罕说话的缘由，即神的预知；二是祂说话的方式，即早已传福音给亚伯拉罕；三是这见证本身，即万国都必因你……

论到这事的缘由，首先或许有人会问：神的这种预知，是否只是一种与神的旨意相分离的单纯预知？答：不是。神的预知在万事上都与祂的定旨或旨意相连。倘若神预见将来之事，却对之既无所愿、也无所不愿，那便是一种闲置无为的护理了。基督按着神的定旨先见被交与人，使徒行传 2:23。犹太人在钉基督十字架一事上，所行的无非是要成就神的手和神的意旨所预定必有的事。使徒行传 4:28。然而，这教义并不使神成为罪的创始者。因为罪的发生，不是出于神的旨意，而是照着神的旨意：神预见了恶，同时又定意不去拦阻它的存在；恶既不受拦阻，便发生了。

再者，或许有人要问：神的预知与他的旨意，次序如何？答：凡可能发生之事，神的预知在他的旨意之先；凡必然发生之事，神的预知则随在他的旨意和定旨之后。因为事情发生，不是因为被预见了；乃是因为照着神的旨意必要发生，所以才被预见。既然神的预知与他的旨意相连，且总是随旨意而来，所以「预知」常常用来指神的谋略、旨意和定旨，此处就是如此。

在这段经文里，关于神的预知，有两件事要考究。第一，是谁、或者是什么预先看明？这里答道：圣经预先看明：即神预先看明，而圣经记下祂所预见的事。由此可见，摩西的著作是神的道；因为其中预言了两千年之后的事，譬如外邦人在亚伯拉罕的后裔里蒙召、蒙福。照同样的道理，保罗的著作也是神的道；因为他在两千多年之后，在这里把神对亚伯拉罕说万国都必因你得福时的本意启示出来，并且笔之于书。

第二点：所预先看明的是什么？回答是：神要叫外邦人称义，即神将来必定使他们称义，其确实无疑，就如他说这话的时候已经成就了一样。有人教导说，神的预定乃是他的旨意，他在其中定意要救赎历世历代的一切人，并使他们称义，只要他们肯信。但我在圣经中找不到这样的旨意。在这里我们看见，神的旨意只是要在世界的末世使一切外邦人称义。保罗的这句经文也当如此理解：他愿意万人得救（提摩太前书 2 章），即末世的万人，或说末世的一切外邦人，而不是历世历代的一切外邦人。

其次，须思想神说话、作见证的方式，因经上说他传福音给亚伯拉罕。这里当留意福音的古老，以及真宗教的标记：就其实质而言，真宗教不但为使徒所知，也为先知和先祖所知。可见，真正的生命之道，以及因信不因行为称义的教义，是何等古老。天主教徒以古老为他们的宗教辩护，却是徒然；因为他们宗教所特有的条款与要点，都是在基督的日子以后才兴起的：有的在其后二百年，有的在四百年，有的在六百年，有的在八百年，有的在一千年，有的更在一千四百年以后。

第三点是这话本身，即这见证：万国都必因你得福。「因你」，即因你的后裔，就是基督，创世记 22:18，他在你的腰中；外邦人因信被接在他里面，因而也就被接在你里面。因为他们是基督的后裔（以赛亚书 53:10），而基督是亚伯拉罕的后裔。再者，这里说的是万国。但创世记 17:4 称亚伯拉罕为父，却不是万国之父，而是多国的父。答：按肉身说，他是多国的父；按信心说，他是万国外邦人的父。况且圣经常用「万」字来指「许多」，罗马书 5:15、18。这里所说的福，包括神一切属灵的恩典，如呼召、称义、得荣耀，以弗所书 1:3。

应用：主既说万国都必因亚伯拉罕得福，我由此推知：犹太民族必要蒙召、归正，得以同享这福分。何时、如何成就，唯有神知道；但这事必在世界末了以前成就，这是我们知道的。因为万国既都要蒙召，犹太人也必在其中。

再者，从前向亚伯拉罕所预言的，如今已在我们眼前应验了。因为我们这英格兰民族，以及其他许多民族，今日都在亚伯拉罕的这后裔里蒙福。思想这一点，我们便得着许多劝勉。第一，我们生在这样的日子，当大大感谢、赞美神。因为从前有许多先知和君王，想要看我们所看的，却没有得着。第二，我们各人都当从心里悔改归向神，真诚无伪地信靠基督，好叫我们如今在这悦纳的日子，得以有分于所应许的福。主在创世记 22:18 说：地上万国都必因你的后裔得福，或作为自己求福：因为他们必使用一切美好的途径，好叫自己满得神的福。第三，我们当为众人祝福，向众人行善，不加害于任何人：因为经上说，好叫你们承受福气（彼得前书 3:8）。最后，我们要在此留意我们的安慰：我们若真心归向神，信靠亚伯拉罕那圣洁的后裔，凡事都必顺遂；神必为我们行他所应许的：为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他（创世记 12:3）。

第 9 节是保罗答辩的结论，其实质与第 7 节完全相同，意思是：凡有亚伯拉罕那样信心的人，即便在别的方面与亚伯拉罕非亲非族、本是外邦人，也必与他同享神的同一福分。有人会问：我们既没有同样的信心，又怎能得着同样的福分呢？答：神看重的与其说是我们信心的大小，不如说是信心的真伪。只要信心在其对象上没有偏差，即我们以钉十字架的基督为我们的救赎主，在祂以外不添加任何东西；此外，又有相信并持定基督的意愿，殷勤恒切地在信心上长进，并立志不犯罪，神就必悦纳这真实诚恳的意愿，算作已经成就的行为。