加拉太书 3:2-3

经文的意思：保罗说我只要问你们这一件，是针对加拉太人的自负而发，他们自以为有智慧。这话的意思是：我称你们为无知的人；也许你们自以为聪明，倒以为我愚拙。好吧，就算是这样；那么请你们凭着你们的全部智慧来教导我，只要让我学一件事就够了，就是：你们是凭着什么途径受了圣灵的。论到你们受了圣灵这句话，有三点必须留意。第一，圣灵一词有时是指父与子本质上的灵，如哥林多前书 12:4：恩赐原有分别，圣灵却是一位。 有时又是指圣灵的果效、运行或恩赐，比如肉身与圣灵相对而言的时候，本处经文就是如此。再者，即便是指恩赐，也并不排除圣灵自身的同在，反倒包含在内。第二 ，这里的圣灵是指使人得儿子名分的灵，见以弗所书 1:13；罗马书 8:16。第三，受圣灵并不单单是领受圣灵的恩赐（好比日头本身在天上，我们只是接受了它的光线，却也说屋里有了日头），而是这种领受包含两件事：一是圣灵亲自住在我们里面；二是这同一位圣灵借着他特别的运行和恩典的恩赐，见证他的同在。保罗在以弗所书 4:30 说：不要叫神的圣灵担忧。 这话不是指恩赐，而是指圣灵的位格本身。还要记住：圣灵的果效和恩赐，都是以圣灵的同在为前提的。所谓行律法，我们要理解为靠行律法称义的教义。所谓听信福音，是指福音的教义：听是以所听的事来代称，即讲道；信则代指因信被钉十字架的基督而称义的教义。因为信不单指我们借以相信的那份恩赐，也指所信的内容。

第 3 节中，圣灵一词指圣灵的运行，借此使里面的人得以更新，变得像神；或者指里面之人的操练。肉体则指外在的事物或行为，就是专属于外面之人的，如割礼之类。哥林多后书 5:17 也照样把肉体与新造的人对立起来。保罗在罗马书 2:29 又说：「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵。」「靠圣灵入门」，就是在敬虔与信仰上起头，在更新之心的操练中从里面起头。

分析。这几句话包含保罗证明自己教义真实的第一个论证。其论证如下：你们若是借着我的教义受了圣灵，我的教义就是真的；你们在其上另加「靠律法的行为称义」，就是无知的。但你们是借着我的教义受了圣灵的；所以我的教义是真的，而你们在其上另加「靠行为称义」，乃是行事无知。

maior（大前提），即第一命题，在经文中并未明言，但第三节给出了它的证明，可以这样表述：既然靠圣灵入门，却靠肉身成全，这是愚妄到了极点；所以，你们既因我的教导受了圣灵，却还要在这上面添加你们自己的东西，这就是你们的愚妄。

应用：保罗说「我只要问你们这一件」，是指出加拉太人以及其他许多人的毛病：他们对神的话一旦有了几分认识，立刻就骄傲自大，常常自以为比教导他们的人还要聪明。哥林多人就有这毛病（哥林多前书 8:10）；我们这个时代也有不少人如此，他们完全脱离我们所有的会众，自以为懂得那些从未向教导他们的人学过的东西。为免这种狂妄的骄傲得势，我们必须把认识自己与认识神的话结合起来，又要使知识与爱心相调和。因为爱心能造就人，而知识是叫人自高自大。

再者，经上说：你们受了圣灵？即，你们受圣灵不是因行律法，乃是因听信福音。我说，由此可见律法与福音的分别。律法不能把圣灵赐给我们，因为它只显明我们的病症，却不给我们医治。福音却把圣灵赐给我们。因为福音指明我们当行的事，同时又有圣灵赐下，使我们能行福音所吩咐我们的事。

我们在这里也学到：传讲福音对所有人都是必需的，因为这是神赐下圣灵所用的工具。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，使徒行传 10:44。保罗说，他的职事是那属灵的职事，哥林多后书 3:8；这职事既救传道人自己，也救别人，提摩太前书 4:16。连最有学问的人也需要神的这一安排。因为即便他们的知识已经足够，仍需要神的灵来引导、管理他们。

再者，当留意我们一切听道与教导的目的何在：就是要领受神的灵；离了这灵，我们就不能做什么。

此外，保罗在这里提出了一个确凿无误的论证，使我们可以确知圣经是神的道。因为圣经在被正确使用的时候（就是诵读、听讲、默想），有圣灵属神的、超乎自然的运行与之同在：在一切患难中、甚至在死亡的剧痛之中安慰人，又使人心归正，使人在公义和圣洁上像神。这是圣经独有的特权（以赛亚书 59:21），别的言语都没有。

最后，我们在此当留意真宗教的确切标记：即凡这宗教的讲道，必使人领受儿子的灵。天主教徒那自称大公的宗教却做不到这一点：它不能把那确证我们是神儿女的圣灵赐给人，因为它教导说，我们对自己的得救应当悬而未决。再者，它既教导人的补赎与功德，所供给的便是骄傲自恃的灵，又是残忍的灵，而非温柔的灵；因为信奉这宗教的人，通常以流血为乐。多少世代以来，欧洲凡有战争、叛乱或谋反，罗马宗教的人总有份在其中挑头。

当保罗在第 3 节说：你们既靠圣灵入门……，他传授了一条属神的教训：真敬虔与真宗教在于灵，即在于内心的恩典，或在于里面之人的操练；无论就其开端、中段，还是成全而言，都是如此。王女在宫里极其荣华。 诗篇 45:13。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。 约翰福音 4:25；罗马书 1:12。作真犹太人的，不在乎外面，乃是在乎里面、在乎灵、在乎心里的割礼。 罗马书 2:29。神的事奉与国，只在乎公义、良心的平安， 并圣灵中的喜乐。 罗马书 14:17。若有人在基督里，就不可凭任何属肉体的眼光认基督，乃要作新造的人。 哥林多后书 5:17；加拉太书 6:17。洗礼不在乎除掉肉体的污秽，乃是良心向神所作的应许。由这条教义，我们看出世人的过错：他们大多把宗教放在一些外在本分的仪式性履行上。犹太人惯常带着祭物来到神面前，用嘴唇亲近祂，心却远离神。天主教徒把使徒的、大公的宗教变成了一堆仪式，部分借自犹太人，部分借自外邦人。我们中间的众人，也把他们的宗教放在上礼拜堂、外面的听道、领受圣礼，以及某种形式上的祷告。这些事不可定罪，但宗教的能力与生命并不在这些事上。所以，我们不可倚靠外在、粉饰的表面功夫，而要看你在神与你自己之间是怎样的人；在宗教上，你只是那样的人。你在礼拜堂里祷告，但你在这事上可能欺哄世人。告诉我：你在家里祷告吗？你在自己心里，靠着祷告的灵向神祷告吗？若是这样，你才是真祷告。你若能在任何宗教行为上向神证明你的心是真诚的，那事就是真做了；不然就不是。要记住这一点。

此外，保罗在这里教导我们：我们在信仰上后来的长进，必须与我们起初在圣灵里的开端相称。由此我们可以得着多方面的警戒。第一，我们在这里要看出天主教信仰的愚妄。因为它始于神的怜悯和基督的功德，却终于我们自己的功德与补赎。第二，我们要看出我们这个时代普遍的罪。因为在实行信仰这件事上，我们受了欺哄。我们如今已不是二三十年前的样子了。如今我们看见，世上充满了无神论者、伊壁鸠鲁之徒、放纵者、贪恋世俗的人，以及骑墙中立、毫无信仰的人；还有许多人，从前也曾显出几分热心，如今却开始动摇、摇摆，转眼他顾。这不是在圣灵里开始、也在圣灵里结束，而是以肉身告终。我们当及早改正这个过错，免得我们从前的热心变成如今的不冷不热，神就在怒中把我们从口中吐出去。

青年人在此当受劝诫：他们在年岁和身量上长进，也当照样在善事上长进，好叫起初的开端与后来的进展都在乎圣灵。基督就是这样，身量怎样增长，恩典也怎样增长。

最后，已经靠着圣灵入门的老年人，务要比别人更在圣灵的恩典上长进，好叫他们也靠着圣灵成全。论到推雅推喇教会的使者，经上说他的爱心、勤劳，并末后所行的善事，比起初所行的更多（启示录 2:19）；所有老年人也都当得这样的称赞。那栽于神殿中的人，年老的时候仍要结果子（诗篇 92:14）。老年人可称道之处，在于他阅历丰富，比别人更认识天父（约翰一书 2:14）。亚拿可称赞之处，在于她八十岁了，仍禁食祈祷，不住地事奉神。外体虽然毁坏，内心却当一天新似一天。我之所以特别说这些，是因为老年人在这本分上大有亏欠。通常没有人像他们那样不明白神的事：他们靠着圣灵入门，心中的情感却往往以贪爱今世告终。然而必须警戒他们：他们在年岁上既走在别人前头，在圣灵的恩典上也当超过别人。我们常为孩童祝愿说：愿神使他们成为良善的老人，这话说得好。老人固然当受尊重，良善的老人尤其如此，一位良善的老人比二十个年轻人更值得敬重。老年人若只长年岁，不在圣灵里长进，就失去了自己的尊荣，因为白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着（箴言 16:31）。所以，他们当与大卫一同祷告说：我年老的时候，求你不要丢弃我（诗篇 71:9）。