加拉太书 3:21-22

保罗在这几句话里提出并回答另一个反驳，按次序是第四个。这个反驳是从前面的话引起的，保罗在那里说：律法是为过犯添上的。这反驳可以这样表述：律法若是用来使我们知罪、定我们的罪，那它就不是叫人得生，而是叫人死；这样，它就与那叫人得生的应许相反了。保罗以否定作答：断乎不是。他为这否定给出两条理由。第一条是：律法若能叫人得生，也就能使人得义，即使人称义；这样它就与应许相反了（因为那样就会有两条彼此相反的称义之路，一条是单单因信，一条是信心加上行为）。所以，律法叫人死、定人的罪，并不与应许相反。第二条理由在第 22 节：彼此从属、一方为另一方效力的事物，并不相反；律法与应许正是彼此从属的，因为律法为应许的成就预备道路，它把众人都圈在罪里，好叫所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。

应用：保罗用断乎不是驳斥这亵渎的反驳，教导我们：凡言语行为有辱于神的，都当存憎恶厌弃之心远避。有人告诉亚哈和耶洗别，说拿伯亵渎了神，他们虽是拜偶像的人，却也宣告禁食，假称这罪必招致祸患（列王纪上 21:12）。该亚法以为基督说了僭妄的话，就撕裂衣服（马太福音 26）。约伯不过疑心儿女在心里弃掉神，便打发人叫他们来，使他们自洁（约伯记 1:5）。我们这个时代的弊病是：许多人咒诅、起誓……亵渎神，毫无惧怕；许多人（如许多放荡的兵丁）更以此逞能夸勇；听见的人大多无动于衷，这罪已经习以为常。这显明我们这时代何等邪恶。

在第一条理由中，保罗得出一个值得注意的结论：凡是为我们取得生命的途径，也就是我们在神面前得公义、得称义的途径。这是很有道理的。因为公义带来生命；那赐人生命的，必先赐人公义。由此可知，善行不能凭功德配得永生。因为若生命是本乎律法的行为，那么公义也是本乎律法的行为；但这是不可能的，因为我们必先称义，然后才能行出一件善事来。愿天主教徒思想这一点。再者，有人教导说，在称义上惟独是信心，而在得救上却是信心与行为一同作为原因，这些人是受了迷惑。因为按保罗上面的结论，若行为是得救的原因，那么在我们的称义上它们也必有一份；可是它们并没有。所以，行为是我们得救所经的道路，却根本不是得救的原因。最后，我们在这里看出，我们当中有许多人并没有照着正道持守基督、信靠基督以致称义，因为他们持守基督，心与生活却毫无改变。因为照保罗的结论，基督叫谁活过来，就使谁称义；祂不叫谁活过来，就不使谁称义。所以你要省察自己：若基督已经使你的心成圣、更新，你就已经称义；若你的心仍未成圣，你的生活仍未改正，就不要用愚妄的空想欺哄自己：你还没有称义。

接下来是第 22 节，含第二个理由。首先我们来看这些话的意思。圣经] 原文作 那圣经，即前面提到的那圣经，也就是旧约书卷中写成的律法。再者，借着律法一语，我们要理解为在律法中的神，如罗马书 11:32：「神将众人都圈在不顺服之中。」

圈在] 这里把律法比作审判官或差役，把罪比作监牢。说律法把人圈在、关在罪里，是因为律法彻底控告我们、定我们的罪，以致我们的口被塞住，无路可逃。

众人] 凡借着生育从亚当而出的众人，连同从他们所出的一切，即他们的思想、愿望、言语和行为。

应许] 即所应许之事，就是罪得赦免与永生。

因信基督] 即，以基督为其创始者、又以基督为其内容的那种信心。加上这句话，是要向我们表明谁是真信徒，即凭着基督之信而信的人。

对于保罗的这段经文，盲目的理性提出许多疑问，例如：神为何造人，却又任凭他堕落？神为何不把亚当的堕落限于他本人，反倒任其蔓延到全人类，以致众人都圈在罪里？应许为何不赐给众人，只赐给信的人？但有两条特别的根基，可使我们的心安定下来。第一，神对祂一切的受造之物有绝对的主权与统治权，所以我们不可与神争辩这事（罗马书 9:20）。祂的东西，难道不可随祂的意思用吗？（马太福音 20:15）第二，神的道路和判断如同深渊，我们越是查究，就越陷越深，因为这些都是难测的（罗马书 11:33）。

请留意保罗的说法：[圣经把众人都圈在罪里]。圣经既然能「圈住」、能「关住」，那么它就能断定什么是罪，什么不是罪。既然如此，它也就能断定什么是真、什么是假，因而完全可以称为宗教争议的审判者。圣经既能把罪人圈在他们的罪里，也就能把犯错的人圈在他们的谬误里，因为谬误也是罪，是肉体的果子。有人亵渎地说：圣经若是审判者，也不过是个哑巴审判者。我却要回答：犯罪的人也可以这样为自己辩解，说律法定他们的罪、把他们圈在罪里的时候，也不过是个哑巴审判者；然而只要他们认真读律法，用它省察自己，就会发现律法在他们良心里发出何等响亮的声音。同样，人若存谨慎谦卑的心查考圣经，圣经在关乎救恩的事上，为分辨真假所说的话，已经足够明白。

保罗说：众人都圈在罪里，是提醒我们自己的处境何等悲惨：我们是罪与撒但的俘虏，被关在自己的罪中如同关在监牢里，好像囚禁的罪犯，天天等候审判官来到，时时惧怕被处决。我们的处境既是如此，就当竭力去看清、并在经历中觉察自己灵性上的这种捆绑，好叫我们能与保罗一同说：我是已经卖给罪了，又说：我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。罗马书 7:14、18。这是我们在基督的学校里首先要学的功课之一。再者，我们若认真省察自己是罪的俘虏、该当死罪，就会心中知足，忍受今生的种种苦楚，如疾病、贫穷、羞辱、放逐……因为想到这些远不及我们应得的刑罚；我们本来不过是罪与撒但的奴仆罢了。

保罗说众人连同从他们而出的一切都被圈在罪里，由此他教导：凡未重生之人的一切行为都是罪。体贴肉体的，即肉体最聪明的思念、谋算和倾向，就是与神为仇。罗马书 8:5。在污秽不信的人，什么都不洁净。提多书 1:15。坏树不能结好果子。马太福音 7。或许有人反驳说：属血气的人也能行道德律所要求的事，比如施舍之类。罗马书 2:14。答：罪有两种。一种是所行之事与神的命令正相违背。另一种是所行的确是律法所吩咐的行为或事工，却不是照律法所吩咐的方式去行，即没有出于信心、出于顺服、为荣耀神而行。就这第二层而言，属血气之人所行的道德善行确实是罪。由此可知，人在行真正良善之事上的意志自由，已因亚当堕落而丧失；人也不能凭借天然意志的力量，即便有恩典扶助，使自己顺应神的呼召。

保罗既说所应许的福归给那信的人，可见这应许并非就全人类而言是普遍的，而只是不定指的，是就信徒而言才是普遍的。所以，那些教导基督所成就的救赎与亚当的罪同样普遍的人，其教义并不纯正。诚然，若论基督之死的价值与充足，确是如此；但若论这恩惠的传递与赐予，却并非如此。因为众人虽都被圈在罪里，应许却只赐给那信的人。有人反驳说：神在基督里叫世人 与自己和好。（哥林多后书 5:19）答：本处经文表明，所谓世人，当理解为遍布全世界的一切信徒。保罗又说：因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人，（罗马书 11:32）他的意思在此已经表明，即：神把犹太人和外邦人都圈在不信之中，为要怜恤一切信的人，无论是犹太人还是外邦人。

你还要留意：律法的目的在于定罪，而定我们罪的目的，是要使所应许的怜悯赐给那些信的人。这里有极大的安慰，也激励我们尽一切善工。律法是否仿佛奉神的名拘拿了你？是否控告你、定你许多的罪？是否把你提到神审判的台前，使你满心惊恐？你是否凭着律法的见证和自己良心的见证，看见并觉出自己是个极其可怜、极其悲惨的罪人？好吧。你或许以为这一切都是为你的灭亡作预备，其实不然，恰恰相反，这是为你的得救作预备。因为律法在你心里大声宣告你是罪人，以沉沦恐吓你，但这一切的目的，是要使耶稣基督成为你的救主，只要你肯到他面前来，信靠他。因为他所拯救的，无非是迷失的羊；他本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。所以我们要全心归向基督、信靠他，并且是凭着信基督的信心，即与盼望、爱心和新的顺服相连的信心。这样，赦罪和永生的应许就必赐给我们。在这根基上，陷于绝望的人和犯了重罪的人，可以看见一条平坦的路，使自己得着帮助和救援。因为律法把我们圈在罪里的工作，蒙神的怜悯，乃是导向我们的得救，只要我们肯使用那些良善的蒙恩之道。

最后，保罗说，这应许不是赐给每一个凭着自己随便哪种信心而信的人，乃是赐给那些因信基督而成为真信徒的人。所以，并非人人都能在自己的信仰和宗教里得救，唯有那些属乎基督之信的人才能得救。