加拉太书 2:21

意思是：圣经中的恩典有两层含义：一是神白白的恩宠，二是神在我们里面所赐的恩赐。圣灵讲论称义时，所说的恩典取第一层意思，指神的善意与恩宠，因基督的功劳赦免罪，并收纳我们得永生。见提摩太后书 1:9；以弗所书 2:8。此处所用的正是这层意思。保罗说我不废掉神的恩，意思是：我教导罪人单因信称义，并没有在我自己身上或在其他信徒身上使神的恩落空、归于无效。他接着说义若是藉着律法得的，即：罪人若是因自己遵行律法的顺服而称义，基督就是徒然死了。δωρεὰν这个词，即白白地，此处译作徒然，有两层含义。其一是指不用代价、不凭功劳，如马太福音 10:8：你们白白地得来，也要白白地舍去。其二是指轻率地、没有正当或充分的理由，如诗篇 69:4：无故恨我的，（七十士译本译作「白白地恨我」），即冤枉地、没有正当理由地恨我。照样，这里说基督白白地死了，就是说祂徒然死了、无故死了：因为我们若因遵守律法而称义，基督为我们死、向律法作出补赎，就是徒然的了。

这几句话是对一项反驳的回答。反驳是这样的：你若教导罪人单单因信基督称义，你就废掉了神的恩典。回答是否定的：我并不因这道理废掉神的恩典。这回答还附有理由：我们若因自己遵行律法而称义，基督为我们成全律法就是徒然死了。

应用：首先，我们要留意保罗说「他不废掉神的恩」。为什么这样说？因为在我们称义的起因上，他不容任何东西与基督之死的顺服并列。由此我们明白恩典的本性：恩典必须完全、独自成立。神的恩典与人的功德不能并存。恩典若不是在各方面都白白赐下的，就不是恩典。罗马书 4:4：「做工的 得工价，不算恩典，乃是该得的。」罗马书 11:6：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」在成就称义这件事上，恩典与出于恩典的行为不能并立，正如水火不能相容。由此我们受到劝诫：在自己里面要看自己一无所是，并将我们所是的、所能行的一切，全都归于神的恩典。

再者，我们在这里看到自己的本分，就是要谨慎，不可在自己身上废掉神的恩典。但怎样才算废掉呢？答：我们必须剥除、倒空自己一切属己的义与善，至死都要如此；同时还要饥渴慕义，渴慕基督和祂的义。马太福音 5:6；路加福音 1:35。

第三，保罗在此立下真宗教的一条要紧根基：在我们称义的工作上，若有任何东西与基督的死并列，作为满足神公义、赚得神恩宠的途径，基督的死就归于徒然。所以，靠行为称义的教义显然是谬误。因为若我们靠律法的行为称义，那么照圣灵的判断，基督就是徒然死了。再者，人为补赎的教义是人脑中的捏造。因为若我们为自己补赎，基督藉着死所作的补赎就是徒然的。第三，说「基督藉着他的死赚得功德，使我们能凭自己的行为赚得功德」，这是虚假邪恶的说法（虽然是一种冠冕堂皇的捏造）。因为若我们凭行为赚得功德，基督藉着自己的死赚得功德就是徒然死了。这是那不会错误的神所下的判语。最后，我们由此看出，罗马教会在真宗教的根基上犯了错误：因为它在罪人称义的事上，把人行为的功德与基督之死的功德并列。所以，我们连想都不可想与那宗教达成任何和解；因为光明与黑暗不能和解，水与火也不能和解。天主教徒在此回答说，保罗在这段经文里所驳斥的，是那些不靠基督的死、指望凭天性遵守律法而称义的人。但他们所说的并不属实。因为保罗在此所驳斥的是信基督的犹太人，他们把律法与福音并列，指望既靠基督、又靠律法的行为称义；而且不是靠凭天性之力所行的律法行为，乃是靠恩典的行为。