加拉太书 2:3

会商之后，接着是使徒们对保罗的认可。这认可在于四件事：第一，众使徒没有勉强提多受割礼（第 3 节）；第二，他们没有给他的教义加添什么（第 6 节）；第三，他们向他行了右手相交之礼（第 7 节）；末了，他临走的时候，他们别无所求，只要他周济穷人（第 10 节）。

先说第一点：提多……也没有勉强他受割礼这句话，意思是：就我而言，倘若有合宜的时机，我原是愿意给提多行割礼的；但假弟兄要把「非受割礼不可」强加在我们身上，于是我和提多都拒绝了；众使徒也没有催逼我给他行割礼。

这里或许有人要问：这段经文与使徒行传 16:3 如何能相合？因为在那里，保罗给希腊人提摩太行了割礼；在这里，提多虽同样是希腊人，保罗却不肯给他行割礼。我这样回答：割礼在当时是一件无关紧要的事。从最初设立起，直到基督降临，尤其是直到基督受死，割礼是神所吩咐的事，是一项圣礼，也是敬拜神的一部分。再者，新约教会建立之后，割礼就被完全废除，若论施行，便全然不合法了。在这中间的时期，即福音正向世人传扬、新约教会尚在奠基的时候，割礼是一项自由的礼仪，即无关紧要之事。有人或许反驳说，全部礼仪律都已在基督受死时废除了。我回答：确是如此；割礼若论信心与良心，也已废除了，但它的施行仍暂时留给神的子民自由决定。此时的割礼好比一具已死、尚未下葬、只是停放着的尸体；它必须这样停放一段时候，好使它得以体面地下葬。又有人或许反驳说，洗礼既已取代割礼，割礼便只是一项空洞无用的礼仪。我回答：割礼在当时并不是作为圣礼，也不是作为敬拜神的一部分，更不是作为必需之事来施行，而只是作为一项自由的礼仪；并且只在有助于造就人的时候才施行。

既然这是一件无关紧要之事，就可以视情形而定，或行或不行。所以保罗俯就信主之犹太人的软弱，给提摩太行了割礼；又为了不绊倒敬虔的人、不妨碍基督徒的自由，他拒绝给提多行割礼。

这里回答了一个大问题：中性之物（无关紧要之事），我们是否可以随意使用，想用多少次就用多少次，想怎样用就怎样用？答案是：不可以。这些事物之所以称为中性，并不是因为我们可以随意使用或不使用，想何时用、怎样用都可以；而是因为它们本身、按其本性，既不是善的，也不是恶的。我们使用它们，可能用得好，也可能用得不好；不使用它们，同样可能是对的，也可能是错的。此外，有两样东西约束中性之物的使用：一是爱的律，二是人的法度。爱的律是这样：中性之物一旦涉及绊倒人，就不再是中性的， 而成了与道德之事一样，即要么是被禁止的，要么是被吩咐的。保罗说，吃肉若叫他弟兄跌倒，他就永远不吃肉（哥林多前书 8:13）。他虽然给提摩太行了割礼，却不肯给提多行割礼，免得绊倒敬虔的人，又以自己的榜样损害基督徒的自由。

同样，人所定的良好律法，无论是民事的还是教会的，只要是为了公益、有助于造就人，也会限制中性之事的使用；所以，那些怀着藐视或不忠的心，偏要违背这些律法的命令行事的人，在神面前是有罪的。不过，这里有两点须当谨记。其一，人的律法并不改变中性之事的本性，因为唯有神才能凭自己的意愿定此事为善、彼事为恶。人的律法也不能取消中性之事的使用，因为至高权柄所赐的自由，不能被较低的权柄撤销。所以，人的律法所能做的，不过是节制、调和中性之事过于随便的使用而已。其二，当一条律法的目的已经不复存在，又没有藐视立法的权柄，也没有绊倒人的时候，中性之事仍可自由使用，并不算犯罪，也不违背良心。

再者，我们在这里学到：一件无关紧要之事，一旦被当作得救所必需（如当时的割礼），就不可再用。这一结论足以推翻天主教的宗教。因为他们的宗教就在于遵守无关紧要之事，如饮食、衣着、节期……，而用与不用这些事，竟被当作关乎人得救的必需之事。他们把禁戒本性上无关紧要之物当作敬拜神的一部分，并当作可赚得永生的功德。举例来说：嫁娶与不嫁娶，就其本性而言是无关紧要之事；所以，一旦把禁戒嫁娶定为必需（如他们许多修会中的男女那样），神原本留给人自由的事，其性质就被改变了，这样所教导的，乃是鬼魔的道理。

这里我们又学到，要分别对待不同的人：有的人软弱，有的人顽梗。软弱的人，是已经归向神、心里存着凡事要讨神喜悦的心志，却仍因单纯的无知或坏习惯，在若干事上行得不妥，直到得着更好的教导。保罗论到这样的人说：向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人（哥林多前书 9:22）；他也为他们的缘故，俯就他们，给提摩太行了割礼。我们心里几乎没有一滴怜悯，尚且应当这样宽容软弱的人；何况神本是怜悯自身，岂不更要如此宽容他们？那好牧人把迷失的羊扛在肩上带回家，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中（以赛亚书 40:11）。将残的灯火，他不吹灭（以赛亚书 42）。他怜恤敬畏他的人，如同父亲 怜恤自己的儿子（玛拉基书 3:17）。但须时常记住：软弱的人是真心归向神的，心里存着诚实的心志，无论何时都不故意、不甘心违犯神的律法。顽梗的人，是口里承认信仰，却出于故意的无知和恶意，持守并实行坏事。对这等人不可宽容，也不可迁就；正是因为他们，保罗不肯给提多行割礼。

最后，提多既未被勉强受割礼，或许有人要问：拒从国教者可否被强迫参加宗教操练？我答：可以。因为宗教操练并非像割礼那样属于无关紧要之事。约西亚与耶和华立约，又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约（历代志下 34:32）。王为儿子摆设婚筵，论到宾客说：勉强人进来（路加福音 14:23）。有人反驳说，不可强迫人信。我答：神有命令说：总要试验那些灵（约翰一书 4:1），这命令关乎所有的人。所以，人固然不可被强迫去信，却可以被强迫来到会众中间，听我们讲道，从中听取我们教义的理由与根据，好叫他们查验何为真理，并持守真理。因为这本是他们的本分。