加拉太书 2:17

为了更好地理解本章后半部分，须留意：保罗这番话不单是对彼得说的，也是对当时在场、主张靠律法称义的犹太人说的。

有人认为，保罗在这一节里是假借假使徒的口吻提出反驳，大意如下：「我们若单靠基督称义，而不必遵守律法，那么我们犹太人与外邦人就毫无分别了，我们也和他们一样是罪孽深重的罪人；果真如此，基督就是叫人犯罪的了。」他们又说，保罗对此回答：断乎不是！ 但我对这是否就是经文的意思有些存疑，因为保罗在后面的话里并没有直接驳斥这一反驳。

所以我宁可认为，保罗是接着前面的话一直讲到本章末了；他在这几句话里提出第三个理由，劝阻彼得不要在犹太人和外邦人之间两边摇摆。我们若查明这些话的意思，这个理由就更加清楚了。我们若求在基督里称义，即：不靠律法的行为，单因信基督称义；却仍旧是罪人，即：仍被看作在罪中，并未完全称义，还须靠律法的行为进一步称义；难道基督是叫人犯罪的吗？即：既然基督叫我们弃绝律法上的义，岂不就是基督给了我们犯罪的机会吗？断乎不是！即：你们都与我一同认定，说基督是叫人犯罪的，乃是亵渎的话。

所以，这论证是这样构成的：若我们已因基督称义，却仍是罪人，还须进一步靠律法称义，那么基督就是叫人犯罪的了；但基督断不是叫人犯罪的；所以，那些已经称义的人，无须再靠律法称义。

应用：第一，我们由此学到：把基督当作罪的执事，乃是亵渎；因为祂是义的执事，甚至就是公义本身。以赛亚书 53:11；但以理书 9:25：要引进永义。 约翰福音第 1 章：神的羔羊，除去世人罪孽的。 对此，众先知都为祂作见证（使徒行传 10:43）。所以，那些把基督列在世上假先知当中的无神论者，与魔鬼无异。而许多自称信基督的人也大可指责：他们使基督成了世上最大的罪人。他们以为基督既为他们死了，就妄恃怜悯，放纵自己随心所欲地过活。

再者，保罗在此教导：凡因基督称义的人，都是完全称义的，无须再靠基督以外的任何事物（例如律法的行为）进一步称义。或有人反驳说：称义的人仍觉得自己是罪人。罗马书 7:14。答：原罪的败坏固然仍在称义之人里面，但神并不将它归算给他们；况且，它已因基督的死受了致命之伤。所以，称义的人在神面前不算为罪人。又有人反驳说：称义的人至死都必须承认自己是罪人。答：认罪不是得赦免的原因，而是得赦免的途径。箴言 28:14；约翰一书 1:9。我们揭露自己的罪，正是在神面前遮盖它的途径。所以，称义之人的罪，只要谦卑而恳切地承认，就不被归算，而是被遮盖了。

由此教义可知：并没有天主教徒所教导的那种第二次称义，即靠行为称义。因为凡靠基督称义的，就已完全称义，不需要再靠基督以外的任何东西，例如靠律法，进一步称义。再者，这些人又教导说，我们的罪因基督的死而得除去，我们在洗礼中得称为义；若在洗礼之后跌倒犯罪，就必须行补赎的善功，好满足神的公义，并靠自己的行为和受苦进一步称义。但恕我直言，照此说来，我们既靠基督称义之后，竟仍被看出是罪人，还须靠自己的行为进一步称义。这正是保罗在此所驳斥的论点。

再者，从这条教义我们学到：唯独基督本身就足以使我们称义。保罗说：你们在他里面，也 得了丰盛（歌罗西书 2:10）。他是恩典与生命的泉源，永不枯竭（约翰福音 4:14）。第三，我们称义，必须唯独以他、以他的顺服为满足；与他相比，人所行的一切功德与补赎，都当视如粪土。

最后，由此可见人在世上所当操心的是什么，就是寻求因信基督而称义。保罗最大的心愿，乃是得以在基督里面，不是有自己的义，乃是有信基督的义（腓立比书 3:10）。我们众人也都当存这样的心愿。