加拉太书 2:4-5

保罗前面说过，提多并没有被勉强受割礼；现在他又加上一句：因为有……假弟兄，即，纵然假弟兄千方百计地反其道而行。保罗在这里指明，是哪些人促成了提多没有受割礼，就是耶路撒冷的某些人；他用两个特征来描写他们：他们是假弟兄，他们是私下混进教会的。论到第一点，我们由此学到：神在地上的教会，即便在最好的光景中，其中也有恶人和假冒为善的人。亚当家中有该隐；方舟里有含；基督的家里，或说基督的门下，有犹大。耶路撒冷的教会由众首要的使徒所建立、所治理，其中也有假弟兄。真羊常在圈外，豺狼却在圈内。因此，只要恶人仍与真信徒混杂在一起，我们就连做梦也不可妄想神的教会在地上能够完全。

再者，保罗的这些对头被称为假弟兄，因为他们把割礼与基督并列，当作称义与得救的必要原因。由此可知，罗马教会是假教会：因为在我们称义这件事上，它把行为与基督并列，并且是当作立功的原因。

他们的第二个特征是偷着溜进了教会，我是这样理解的：神的教会好比羊圈，又好比一座房屋（约翰福音 10:1），基督是唯一的门。凡正确传讲基督的牧者，可说是从这门进去；凡传讲别的得救之道的，可说是从 别处爬进去；凡传讲基督，却在得救的缘由上把别的东西与祂并列的，可说是偷着溜进来。因为他们表面上坚持基督，却又在基督之外添加别的东西，所以他们进入真教会、留在真教会，都没有从神而来的正当凭据。在这一点上，他们像那条蛇。活物都安置在伊甸，人却被安置在伊甸园中，称为乐园，走兽并不在其中。那么蛇是怎样进去的呢？极有可能是爬进去的。假弟兄进入教会也是如此。由此我得出结论：假弟兄虽然表面上是有形教会的肢体，却不是有形教会真实、活泼的肢体。他们若本在自己应在的位置，就不会说他们是偷着溜进来的。教会真正的肢体并不是溜进奥秘的身体，而是由神建造、安放在根基之上。有人或许会提出，他们受了洗，因此已成为教会的肢体。答：使我们成为基督的肢体、从而成为真教会肢体的，是信心；洗礼不过是印证我们已被接入基督，并作为一种途径，使人得以加入会众外在的团契；外在的洗濯并不使任何人成为基督的肢体。再者，由此又可推知，假弟兄不是大公教会的肢体。因为有形教会是大公教会的一部分；所以，凡不是真有形教会实在肢体的，也就不是大公教会的肢体。

再者，假弟兄既是偷偷混进会中的，可见谁也不能定准异端究竟始于何时。因为异端的始作俑者是暗中潜入的，人察觉不到。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，马太福音 13。所以，只要我们能凭圣道证明它们是谬误，就已足够，即使指不出它们开始的确切时间。船何时沉没，我们常能看见；船何时开始进水，我们却看不出来。愿天主教徒对此深思。

保罗这样说明了提多没有受割礼是由哪些人引起的，接着又说明他们是怎样引起的。他这番说明的要旨和大意是：他们强求遵守礼仪律，当作必不可少的事；我们因此拒绝给提多行割礼。所以保罗首先指出他们怎样强求割礼，分三步：第一，他们私下进来；第二，窥探我们在基督耶稣里的自由；第三，要叫我们作奴仆。其次，保罗从三方面指出拒绝的方式：我们就是一刻的工夫也没有容让；我们没有容让，顺服他们；我们没有容让，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

他们强推割礼的第一级台阶，是偷着引进来：即他们加入使徒的团契，表面上装作是要推进福音，实际上却全无此意；只是他们的诡诈与邪恶当时并未被人看破。可见，他们一切恶劣行径所立的根基，就是假冒伪善，保罗在此指出并加以定罪。反过来说，我们的本分是：自己所宣称的是什么，实际上就当是什么；外面所承认的，不可多于里面所是的；并且在人面前所承认的，要在神面前证明我们的心确是如此。

第二步或第二层是：他们窥探保罗和其余众人在基督里所有的自由，即他们与使徒们交谈，查问他们在神的礼仪律方面，靠基督究竟有什么样的自由。他们这样做，并非出于渴慕学习的心，而是为了伺机得利。窥探有两种：一种是正当的，一种是不正当的。正当的，好比在公义合法的战争中，我们探查敌人的计谋和举动，民数记 13:1。不正当的，是人刺探某件事、某桩事，为要从中挑错。假冒为善的人就是这样窥探别人为人与生活中的过失，好抓住些把柄来羞辱他们，马太福音 7:4。无神论者也是这样刺探圣经，为要驳倒圣经。许多听众也是这样来听讲道，为的是吹毛求疵。我们的仇敌也是这样查究我们的信仰，为要找出（照他们所以为的）可指摘之处、不实之言和自相矛盾之处。耶路撒冷教会中那些假弟兄查问基督徒的自由延伸到何等地步，也是为了要推翻这自由。这种窥探是常见的毛病，我们必须提防，要把心眼转用在更好的地方。第一，在自己的罪和败坏上，我们要作探子，把它们查出来。耶利米哀歌 3:40：我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。第二，对于属灵的仇敌，我们也要作探子，好识破肉体、世界和魔鬼的试探。第三，查考圣经时，我们必须像探子一样，约翰福音 5:39，好明白神律法的话语，为自己的灵魂寻得安慰。

催逼的第三层，也是最后一层，就是那些假弟兄想要叫使徒们作奴仆，即把他们捆绑起来，要他们必须遵守礼仪律。这里我们当留意魔鬼的手段和诡计。从罪、从死、从礼仪律中得释放的自由，乃是教会的宝藏；所以魔鬼千方百计要推翻它，叫人在已经废去的礼仪之下受捆绑。今日罗马教会的人正是这样，在一大堆人的遗传之下作奴仆，这轭实在比礼仪律的轭重得多。再者，人若口称基督的名，魔鬼也由他去；但他竭尽全力，处处要把这些人辖制在罪的捆绑之下，叫他们落在他的网罗里，被他任意掳去。 因此，在基督教的名义之下，竟有成群的无神论者、享乐之徒、放荡之人、贪恋世俗之辈和亵慢之人。如今我们照着古来的习俗，纪念基督的降生；然而一年之中，没有哪个时节比这时更加混乱无序。因为多数自称信基督的人，都把放纵的自由揽在自己身上，自以为有权随心所欲地生活行事；而这样的自由，分明就是捆绑。但那些真正作基督仆人的，务要谨防这种捆绑：因为他们既从罪里得了释放，就当单单作义的奴仆（罗马书 6:18）。一个城邑社团中的人尚且为自己的特权力争；那么，人竟贪爱捆绑，轻忽借着基督所得的属灵自由，这是何等的羞耻！

由此可见，那些假弟兄是如何强逼人受割礼的。现在来看保罗怎样拒绝他们。第一点是，他们 一时片刻也没有容让。看来他们所受的要求只是行一次割礼；但他们连一次也不肯让步，因为他们若这样做，就会在各处损害基督徒的自由。我们由此学到：在须当承认真道的时候，在仇敌面前，也就是当他们用强力或诡计压制真理，又拿礼仪当作承认某种谬误的标记和凭据时，哪怕是最小的礼仪，我们也不可遵行。皇帝尤利安坐在宝座上，把金子一个一个地赏给兵丁，同时命令他们把乳香投进火里，哪怕只是一粒；那火是在他面前一座异教祭坛上烧着的狄奥多勒，《教会史》第 4 卷第 16 章。。当时有基督徒兵丁拒绝这样做；那些先前没有拒绝的人，后来也收回了自己所行的，甘心受死。

再者，我们由此学到：神向我们所启示的福音真理，哪怕最小的一分，我们也不可让步。这真理比整个世界还宝贵；宁可天地废去，它的一点一画也不能不成全。使徒所受的托付，乃是教训万民遵守神所吩咐的一切。所以，要把我们的宗教与教皇派的宗教联合或掺和起来，不过是不明智的权谋家的一场梦而已：因为要这样掺和，我们必须让步，他们也必须让些什么；然而神向我们所启示的真理，我们连一点也不可让。光明和黑暗有什么相通呢？（哥林多后书 6:14）一味Colacinthus（野瓜），这坏的野菜，就坏了一整锅汤（列王纪下 4:40）。基督论到法利赛人，在同样的情形下说：任凭他们吧！他们是瞎眼领路的（马太福音 15:14）。在无关紧要的事上，我们可以让步；在信仰的要道上，却不可。在今世的事上，我们可以无所偏向，两边都不站；但在神的事上，却不可如此。在两种宗教之间，断不容心持两意。

第二点：他们没有以顺服的方式容让。理由是：众使徒有至高的权柄，路加福音 10:16他们所传的道理，人当无条件地相信。他们又有非常的权柄，可以惩治那些悖逆抵挡他们的人，见使徒行传 5:5、10，使徒行传 13:20，哥林多后书 10:6。因此，他们不必服在任何人的审断与评判之下。他们甘心让自己的道理受人察验，却不必像新约其他的传道人那样受顺服的约束，见哥林多前书 14:32，约翰一书 4:1。或问：他们既不肯以顺服来容让，那么他们又是怎样容让的呢？答：容让有两种：一种是容忍而不赞同；另一种是顺服，而顺服就是所能有的最大的赞同。按第一种，保罗或许甘愿容让；按第二种，他却不肯。由此可见，对于我们所处时代的败坏，无论是风俗上的还是道理上的，我们当如何容让：凡我们无力矫正的，当以温柔忍耐来担待，这样容让；却不可以顺服来容让。

第三点是保罗拒绝的目的：为要叫福音的真理 仍存在；即，要使福音在一切事上都保守得纯正完全。保罗借此叫我们明白：若把割礼当作称义与得救的必要原因，福音的真理就不能存留。我们在此当留意：凡把称义或得救归于行为或圣礼，福音的真理就退让，虚谎便取而代之。所以罗马教会的宗教全然败坏了福音，因为它把行为当作称义与得救的功德因。不但如此，更有甚者，它还教人敬拜一块饼，求告死人，向木头、石头下跪。