加拉太书 2:14

保罗在这些话里记述了他对彼得的责备，以及责备的整个经过。其中有许多要点值得思想。第一，是这次责备的时机：保罗一看见彼得的过失，就立即责备他。由此我们学到：对于试探、罪与迷信，必须在它们刚刚起头时就加以抵挡、断绝，因为我们天性倾向于恶；所以它一旦在我们里面立住脚，就必盘踞下来。

第二点，是这番责备的根据，见于这几个字：[我一看见]，即对彼得的过失确有所知。这里我们要留意一种通病：我们惯于凭猜疑、揣测和道听途说去论断、定罪别人，尤其是有公职的人。其实，在确知过失之前，我们不该开口责备。再者，有公职的人，如官长和传道人，自有其特许：若没有两三个见证人作证，就不可接受告他们的呈子。提摩太前书 5:20。

第三点是所责备的过失，这里换了一个说法来表达，即行的不正，与福音的真理不合：即与人交往、立身行事，不能在言语和行为上都与福音的纯正相称。

这里为众人立下一项重要的本分：照着福音的真理，行得正直。何时我们在言语、行为及凡事上，把我们所有的、所能行的一切善，都归于恩典、归于怜悯、归于基督；又在言语、行为及凡事上，为着借基督而来的恩典与怜悯，将一切感谢归给神，这本分就尽到了。由此有两等人当受责备，因为他们在福音的真理上行得瘸拐。第一等是天主教徒，他们在我们称义与得救的因由上，把基督与行为并列。第二等，是属肉体的新教徒，以及其他一切挂着基督之名、却又自以为有随己意而活之自由的人。他们所行与福音相悖，把称义与成圣、信心与善良的生活、罪得赦免与治死老我拆开。这是我们这个时代普遍而常见的罪。我们在主里面是光明的，行事为人却不像光明的子女。我们乐意赴王子的婚筵，却不穿礼服而来。恐怕正是这罪要使福音离去，并使神的一切审判临到我们身上。所以，我们当为自己那不正直、瘸拐的生活悔改，行事为人与基督的福音相称，以免主的怒气临到。

有人会问：我们当如何尽这本分？答：须记住两条规则。第一条：我们里面必须存有并持守一颗正直的心。行邪术的西门正是因为缺了这样的心而被定罪（使徒行传 8:21）。正直的心就是谦卑而诚实的心。所谓谦卑的心，是在我们心中的估量里，因自己的过犯，把自己贬低在地上一切受造之物以下；同时在我们心中的情感里，把基督的死与宝血高举在一切财富、一切尊荣、一切享乐、一切喜乐之上，也高举在心所能想、口所能言的一切之上。所谓诚实的心，是我们心中怀着并珍惜不犯罪的坚定心志；这样，倘若我们何时犯了罪，就能凭着无亏良心的见证说：我们犯罪是违背了自己的心志。第二条规则是：我们要为自己的脚，把道路修直了（希伯来书 12:13）。我们若立志照着神一切的命令顺服祂（诗篇 119:6），并且是用里面之人的一切官能顺服祂，即不单在行为上，也在意志、情感和思想上顺服，就是这样行了。我们也当专心去行这事，免得我们来赴王子的婚筵，却没有穿上正直之心与正直生活的礼服，就要听见这判决：捆起他的手脚来，把他丢在外边黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

第四点是责备的场合：[在众人面前]；因为公开犯罪、绊倒许多人的，就当公开受责备。提摩太前书 5:20。

第五点，论保罗所用的那些理由，借以制止彼得的罪。第一条理由记在第 16 节：你既是犹太人……这里有几个词的意思需要先讲明。所谓犹太化，或随犹太人行事，就是照着摩西的礼仪律，分别食物与日子，并且以之为必须遵守的。所谓外邦化，或随外邦人行事，就是自由地使用饮食与日子，不加分别。经上说彼得勉强外邦人随犹太人，并不是说他教导了什么道理（因为使徒们在教导和传给神教会的任何事上，从未有过错谬，这是一条定理），所以他是凭自己榜样的权威来勉强他们，使他们以为遵守礼仪律是必须的。

这样，第一个理由可以这样立论：你既是犹太人，惯常随外邦人行事，就不可借你的榜样，勉强外邦人随从犹太人的规矩，把遵守礼仪当作必须；但你既是犹太人，惯常随外邦人行事；所以，你不可勉强外邦人随犹太人行事。

在此我们首先要留意恶榜样的力量：它会迫使人作恶。所以，一切在上位的、官长、传道人，以及凡治理家庭的，都当谨慎自己的榜样。因为他们若是坏榜样，就会逼得别人也随着作恶。

由此我们再次看见，古时的信徒何等奇妙地顺服道的职事。使徒的行为既然尚且能迫使人做这事或那事，他们的教训和出于天上的劝勉，岂不更有能力吗？施洗约翰传道的时候，天国是努力进入的，努力的人就得着了。马太福音 11:12门徒在犹太地传道的时候，他们看见撒但从天上坠落路加福音 10:18像闪电一样。保罗的兵器不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，……又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。哥林多后书 10:4在此，我们当反省这个时代的过错：我们在听道和外在的认信上有敬虔的外貌，却缺少敬虔的实力。因为我们心里并不顺服，不肯让职事的权柄催逼我们，迫使我们顺命。

第三，我们在此看出彼得的罪在于什么：即在于他强迫人把礼仪律当作必须遵守的，以自己的榜样约束外邦人去行福音已经使人得以自由的事。因此，罗马教的宗教罪恶甚大，因为它把许多事定为必须，而在这些事上，基督已为我们赢得了圣洁的、基督徒的自由。就此而论，终身守贞、守贫以及服从会规的誓愿，被他们妄称为完全的境地，其实乃是可憎的境地。