加拉太书 2:20

保罗前面说「我……向律法死了」，这里说「我已经与基督同钉十字架」，是在说明其中的缘由。再者，保罗在这里指明了迈向属灵生命的真实预备。因为神先治死人，然后使人活；属灵生命的多少，与原罪衰残的程度相称。这预备在于两件事：第一，在基督的十字架和受难上与祂相交，就是这句话：「我已经与基督同钉十字架」；第二，舍己，或如有人所称的「归于无有」，就是这句话：「不再是我」。

为更好地明白这些话，我们首先要注意：保罗这话并不是单单就他自己说的，而是代表那些基督徒犹太人说的，他此刻正当着他们的面与彼得辩论；不仅如此，他也是代表一切信徒说的。因为凡信的人都藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。罗马书 6:4。其次要注意：保罗说到自己这话，并不是就他作为一个由身体和灵魂组成的人而说，而是就他作为一个身上带着罪身的罪人而说。罗马书 6:6。再者，或许有人要问：他凭什么说我已经与基督同钉十字架呢？答：这话有两个理由。其一，基督在十字架上并不是以私人的身份，而是以公众的身份，代替一切蒙拣选的人、站在他们的地位上；因此他被钉十字架的时候，一切信徒都在他里面同钉了十字架。正如在议会里，市镇代表投票的时候，整个市镇就被看作藉着他、在他里面表示了同意。第二个理由是：罪人归正的时候，基督连同他一切的恩惠都实实在在地赐给了我们；并且有一种实实在在的联合，使每一个信徒与基督成为一。凭着这联合的效力，基督的十字架和受难就确确实实归于我们，如同我们亲身被钉十字架一样。因此保罗用现在时说：我已经与基督同钉十字架；保罗书信中也有类似的说法：我们是与基督同死；我们与他一同复活；与他一同坐在天上。以弗所书 2:6；歌罗西书 3:1。这些话也当照同样的方式解释。此外，在基督受难上与他相通，由此而来的恩惠有二：其一，是我们一切的罪得以称义，罗马书 6:7；其二，是我们被接在基督身上以后，凭着基督之死的效力，罪被治死。关于这话的意思，就讲到这里。

应用：迷信的人借基督的受难激发自己的悲伤、怜悯和眼泪：他们默想基督所受的惨痛对待、刺透童贞女马利亚心肠的哀痛，以及犹太人的残忍。但这只是一种属人的用法，任何一段历史都可以这样用。

正当的用法是这样：我们要在心思和默想中思想那钉十字架的基督。首先，我们要信他是为我们钉十字架的。做到这一步，还须更进一步，仿佛把自己铺展在基督的十字架上，信并且同时看见自己与他同钉十字架。你会说：这事太难，我做不到。我再说：这正是信心的真操练。所以要竭力在这一点上站稳：你罪的身体已经与基督同钉十字架。要恳切祷告，祈求、寻找、叩门，好叫你能这样相信。这样的信心与确信，用处无穷。第一，它是你安慰的根基。你若信自己与基督同钉十字架，就必看见自己脱离了律法和罪的辖制，脱离了地狱、死亡和定罪；并且必大得安慰，看见自己胜过一切属灵的仇敌。因为基督正是这样做成的（歌罗西书 2:14）；你若在自己与他同钉十字架这一点上站稳了，你也照样得胜。第二，有了这确信，你必觉得基督之死的大能在你里面治死罪，又使你那死了的灵魂复活，得着属灵的生命。书念妇人的孩子死了，以利沙去伏在孩子身上，脸对脸，手对手，脚对脚，孩子的身体就渐渐温和，活了过来（列王纪下 4:34）。你也要照样把自己贴合于钉十字架的基督，手对手，脚对脚，心对心；你就必在自己里面觉出罪的死，又觉出属灵生命的热力温暖、燃起你那死了的心。第三，你若信自己与基督同钉十字架，就必看出神在基督里的爱是何等长阔高深。因为你的罪就是那钉死基督的刀剑和枪矛，然而他受难的一切益处却都归了你。末了，你若能信自己与基督同钉十字架，就更能确知：在你一切的苦楚患难中，他都与你同担，要减轻你的担子，并使你担当得起（彼得前书 4:13；歌罗西书 1:24）。

由此当学的本分如下。第一，你若与基督同钉十字架，就当用心把你里面那败坏的身体钉在十字架上：借着祷告、禁食，避开犯罪的机会，禁戒罪的行为，并用一切正当的方法。试看一个吊在绞架上的人：你看他已经满足了律法的要求，再没有什么审判程序要向他追究；同时你也看见，他已不再偷窃、杀人、亵渎。照样，你若能看见自己被展开在基督的十字架上，与他同钉，你里面就必有新的心思和性情，你也必止住从前的过犯。再者，你既与基督同钉十字架，就必须在受苦上效法基督。他在爱中受苦，他的苦难越加深，他所显出的爱就越多。照样，你在患难苦楚之中，向神、向人的爱也当增长，即便叫你受苦的正是人。第二，基督在顺服中受苦：不要成就我的意思，只要成就你的意思。照样，你在一切苦难中，都当把自己交托给神，在他的旨意里安静。第三，基督在全然的谦卑中受苦，自己卑微，以至于死在十字架上。照样，我们在患难之中、并因着患难，也当自卑，服在神大能的手下，承认自己的罪，恳求赦免。第四，他是在信心中受苦，作为人倚靠他父的良善，即便在苦难最深之时也是如此；我们也当这样行。第五，他在苦难中坚定前行，直至于死；照样，我们抵挡罪恶，也当受苦，直到流血的地步。最后，基督最关切的，是要看见他受苦所结的果子；所以我们遭遇困苦的时候，所关切的与其说是求得脱离，不如说是要看见困苦所结的果子。在受苦上这样效法基督，乃是神儿女确实无误的作为和凭据，也表明我们是与基督同钉十字架的。

再者，我们在此要留意许多人虚假的信心。他们乐于相信基督为他们钉了十字架，却到此为止，因为他们并不相信自己与基督同钉十字架。所以，他们的信心不过是半个信心，他们的认信也与之相称：有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。他们以为自己对信经各条信得正确，其实是受了欺哄。因为信那钉十字架的基督，不单是信他钉了十字架，也要信我与他同钉十字架。这才是认识那钉十字架的基督。

最后，我们在这里要看出罗马教会的可憎。因为世上最大的珍宝，就是钉十字架的基督，他们却糟蹋得最甚。他们把基督当成了偶像，因为他们在彩绘、雕刻的苦像里面、跟前、面前敬拜他。其实无论天上地下，都没有这样一位基督，会在我们向苦像祷告时临在，并在苦像那里垂听我们。再者，他们把Latria，即归于神的尊崇，献给人所设计、制造的苦像，这样就窃夺了基督的尊荣。

关于我们在基督受难上与他相通，就讲到这里。接下来是预备的第二部分，即舍己。现在活着的不再是我：意思是：我活着，是活属灵的生命，却不是以属血气之人的身份活着。因为就这一方面而言，我待自己如同被钉十字架的人，或如同死人，不容我本性里的任何东西在我里面作王，好叫唯独基督在我里面活着、作王。这里有一项要紧的本分要学：我们既与基督同钉十字架，就当以被钉十字架之人自处，这体现在三个方面。第一，在败坏的罪性方面。因着我们的罪，我们当看自己不配得饮食、睡眠和呼吸；甚至当看自己与地上任何受造之物一样卑贱。我们又当除去不敬虔的心和世上的情欲，不容其中任何一样辖制我们。第二，对于属乎本性的美物，如尊荣、财富、享乐、朋友，我们也当以死人自处：就心志的预备而言，凡此种种，我们都当为基督的缘故天天撇下，不容其中任何一样在我们心里占据地位。末了，对于我们自己的理性与意志，我们也当如同死人，要把它们践踏在脚下，以神的旨意为我们的智慧和意志，让它在我们身上掌权作主，同时我们自己的意志就在我们里面死去。我们当如此以死人自处，并且要在这事上留心：要使神喜悦我们，我们就当如经上所说：不要记念你的民和你的父家。（诗篇 45:10）我们若要买那颗珠子，就必须变卖一切所有的，就是我们的意志、我们的情感，以及世上最宝贵的东西。人若想死后得活，就必须在活着的时候死去；所以我们如今就当把自己当作死人停放。本性的败坏、我们的理性和意志，都必须在我们里面死去，好叫唯独基督在我们里面活着、作王。

论到属灵的生命，第三点是论其本源与泉源，见于这句话：乃是基督在我里面活着。 为了更好地领会这一点，要留意三件事。第一，基督不仅与父和圣灵同为生命的创始者，也是生命的根；他在自己里面有生命，好将生命传给一切信他的人。他是真葡萄树，我们是枝子。 约翰福音 15:1。他为教会作万有之首，以弗所书 1:22。他是生命的主，使徒行传 3:15。他是叫人活的灵，哥林多前书 15:45。就这一层意思说，他被称为活在我们里面，即如根活在枝子里，又如头活在肢体里。第二，我们必须先与基督联合，才能从他领受生命，他也才活在我们里面。你们若常在我里面，我也常在你们里面，你们就多结果子。 约翰福音 15:4。我们必须先与他接连，才能在他的死与复活上与他相合，罗马书 6:5。又，我们必须从野橄榄上被砍下来，接在真橄榄上，罗马书 11:24。保罗说基督在我里面活着，所表明的正是这一点。论到这种联合，有两件事须当留意。其一，这是实质的联合，因为信者的位格与基督的位格联合为一。我们必须吃人子的肉，喝人子的血，才有生命常在我们里面，约翰福音 6:53；并且我们的身子是基督的肢体，哥林多前书 6:15。其二，这联合是属灵的，因为是借着同一位圣灵的联结而成，哥林多前书 12:13：我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。 我们在地上竟与天上的基督联合，谁也不必以此为奇。夫妻凭着民事的婚约成为一体，即便彼此相隔许多里路也是如此；那么，我们凭着恩典之约，为何不能与基督联合呢？何况无论相隔多远，都不能拦阻基督的灵住在我们里面。第三，与基督联合之后，他还必须进一步将自己分赐给我们，我们才能靠他而活，他也才活在我们里面。为此圣约翰说：神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面，人有了神的儿子就有生命，约翰一书 5:12。要领会这条真理，可以提出两个问题。其一，基督按什么次序将自己赐给我们？答： 基督首先赐下他的肉和血，即他自己；其次才赐下他的恩赐，即他受死的功效与功德。主的晚餐的设立清楚表明：若不是基督自己先赐给了我们，我们就不能有分于基督的恩惠。其二，怎能说基督活在我们里面？答： 他在我们里面，不是按地方上的临在，而是借着他的灵超自然的、特殊的运行，哥林多前书 6:17。圣灵的运行有三重。第一，神将基督的义归给信的人，同时赐下永生的权利，并这权利的凭据，即圣灵初结的果子。因此称义被称为称义得生命，罗马书第 5 章。第二，借着基督复活的大能使人活过来，腓立比书 3:10。这大能就是基督神性的能力，或说圣灵的能力；它叫基督从死里复活，也照样叫我们从罪的死中起来，过新生的样式。正是凭着这能力，基督被称为活在信他的人里面。第三，在审判的日子，叫死了的身体复活，进入永远的荣耀，罗马书 8:11。

由此可见，这几句话的意思是清楚的：基督作为根、作为头，活在与他联合的人里面，并且是借着他圣灵的运行，使他们向自己的罪死，向神活。还要记住，保罗说这话并不是单单指他自己，而是以全体信徒的名义泛指众人。因为他在哥林多后书 13:5 说：岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

应用：由此可见，真信徒不能以犯罪为常习；再者，他们犯罪并非出于意志的全然同意，也不是任凭意志放纵。因为基督活在他们里面，在一定程度上约束着他们的意志。所以，他们犯罪的时候，不是出于恶意，而是出于无知，〈◊〉。约翰一书 3:9。或出于软弱。

其次，真信徒不会全然从恩典中堕落，因为基督的生命不能被废掉。基督只死了一次，此后永远向神活着；照样，凡在基督里的人，向罪也只死一次，并永远向神活着（罗马书 6:10）。神叫基督从死里复活时所显明的大能大力，也同样显明在叫信的人活过来这件事上（以弗所书 1:19）。所以，凡已经向神活过来的人，就不再死，而是像基督一样常活。

第三，真信徒乃是甘心乐意顺服神的百姓，仿佛并没有律法来强迫他们一样。因为有基督活在他们里面。参读诗篇 110:2。那在基督里赐生命的圣灵，也在他们里面；这就是他们的律法。罗马书 8:2。顺服神乃是神儿女的本性，正如火一遇着可燃之物便燃烧，这是火的本性与特质。

或问：我们怎能知道基督活在我们里面？答：借着神的灵。约翰一书 3:24。而这灵是从他的感动与运行认出来的。头一样，是立志要遵行神一切与我们有关的诫命，心里也倾向这些诫命。保罗说，他是已经卖给罪了；却又接着说，按着我里面的意思，我是喜欢神的律。罗马书 7:23。爱神又遵守他诫命的人，有父与子住在他里面。约翰福音 14:23。这一点务要留意。法老在神的手加在他身上的时候，承认自己和他的百姓是有罪的，又求摩西、亚伦容百姓去；但神一收回他的手，他就重蹈旧辙。病人也是这样：他们许愿要改过自新，又求朋友为他们祷告；可是病一好，就把所有好听的许诺都忘了。缘故是这样：他们里面有良心，凭着良心知道自己是可怜的罪人；但他们缺少这遵行神的心志，也没有倾向他律法的心，所以其实他们并不恨恶自己的罪，倒是恨恶神的诫命。圣灵的第二样运行和凭据，是有一种心思和性情，与基督的心思和性情相像，就是遵行神的旨意，寻求他的荣耀，并在一切爱的本分上致力于人的益处。第三样，也是最后一样（许多别的且不提），是为基督本身的缘故爱基督，也爱那些爱基督的人，并且是因为他们爱基督而爱他们。这是确实的凭据，证明我们是已经出死入生了。约翰一书 3:14。这里或有人说：我们既满负苦难和愁苦，怎能说基督活在我们里面呢？基督活在哪里，哪里就没有愁苦。答：正是在一切愁苦之中，基督的生命最为显明。肉身的生命衰残之处，属灵的生命便占了地步。哥林多后书 4:10：身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。我的能力是在人的软弱上显得完全。哥林多后书 12。又或有人说：基督若活在我们里面，我们就不该觉得有这么多败坏。答：基督的生命是一点一点传给我们的。神既撕裂我们、打伤我们，先是缠裹我们，然后他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起。何西阿书 6:1。再者，本性觉不出本性，败坏也觉不出败坏，惟有恩典才觉得出来；所以，正是基督在我们里面的生命，使我们觉察到那一大团、一整体的败坏。

此外，我们在这里要留意我们这个时代普遍的罪：人不肯让基督活在他们里面，也不肯让他治理他们。人们把这看作小事，其实却是重大的过犯。外邦人说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。（诗篇 2:2）犹太人的罪也是这样，他们说：我们不愿意这个人作我们的王。（路加福音 19:14）所以基督说：把他们拉来，在我面前杀了吧！

最后，我们由此学到自己的本分：我们当如此度日，使我们能凭无亏的良心说：基督在我们里面活着。我们必须将他的国看得高过万事，先求他的国，并负他的轭。或问：我们当怎样行，基督才在我们里面活着？答：我们必须使用神所设立的蒙恩之道，即默想圣道、祷告、圣礼；同时还必须在灵里吃基督的肉，喝他的血（约翰福音 6:57）。我们要吃他，灵魂里就必须有一副胃口，如同身体有胃口一样，必须饥渴慕义般地渴慕基督。因此，我们必须觉察自己的罪和灵里的贫乏，切切地渴慕基督，如同饥渴的人渴慕饮食一般。西西拉被以色列的军队追赶时，曾向雅亿呼求说：求你给我一点水喝，我渴了。（士师记 4:19）照样，我们被律法的判决追赶，被地狱、死亡与定罪的恐怖追赶，就必须逃到施恩的宝座前，呼求说：求你将生命树的果子赐给我，将生命水赐给我，我渴得要死了。这样，我们这可怜的灵魂就必得苏醒，复兴而得永生（马太福音 5:6；启示录 21:6）。

第四，这里指明了属灵生命的凭借，即这句话：并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。为使其中的教义更加明白，我要稍作停留，先讲明这句话的意思。所谓肉身，是指必死的身体，或今生暂时之生命的软弱境况（希伯来书 5:7；彼得前书 4:2）。所以，在肉身活着，就是靠饮食、睡眠过天然的生活。保罗又说，他在肉身活着，乃是因信而活。为更好地明白这一点，可以提出两个问题。第一个问题是：为什么说信徒是因信而活？答：原因有二。第一，信心是使我们与基督联合的工具；借着这联合，我们从基督领受生命，因为基督是借着信住在我们心里（以弗所书 3:17）。第二，信心是向导，按照神的旨意，以一切美好的方式安排、管理今生的生活。信心做成这事，是借着在心思中形成的一种属神的推理，以此催促、劝导人去尽美善的本分（罗马书 6:11）。

第二个问题是：人怎样因信而活？答：神的儿女在这世上过着双重的生活：一是属灵的，一是属世的。属灵的生活主要在于三件事：与神和好、生命更新、行善。论到与神和好，我们在这世上唯独因信而活；因为我们之所以得着并享有罪的赦免、义的归算、被接纳进入永生，唯独是借着我们的信心。罗马书 4:4；5:1。

再者，在生命的更新与改变上，我们也是靠信心而活。因为我们对基督的信心洁净我们的心（使徒行传 15:9）：一方面，是从基督那里把圣洁与纯净引到我们身上，因为他是我们的成圣；另一方面，是激发、劝服我们追求圣洁，活出新生的样式。约翰一书 3:3。

最后，行每一件善事时，我们都必须靠信心而活。第一，必须有一种一般的信心，相信这件事就其本类而言是蒙神喜悦的（罗马书 14:25）。第二，必须由称义的信心来发动这件事：我因信，所以 如此说话。（诗篇 116:12）第三，事情做完之后，必须用信心遮盖其中的缺欠，好叫它蒙神悦纳（希伯来书 11:5）。

今生的生活，不外乎忧虑与苦难；而苦难又分为外在的患难与内里的试探。在一切属世的忧虑中，我们都当凭信心而活。因为我们所当挂虑的，是殷勤尽自己的本分，做好自己呼召中的劳作。这些做完了，就当在此止步；至于我们一切祷告与劳苦的成效如何，就当将忧虑卸给神。彼得前书 5:7。

同样，在患难中我们也当凭信心而活。因为我们的信心要使我们确知，神必照他的应许赐下美好的结局。哥林多前书 10:12。纵然一切属世的事物都离弃我们，信心仍使我们持守对神怜悯和永生的盼望。第三，信心使我们静候神所定的时候来拯救我们。以赛亚书 28:16。

最后，在试探之中，我们不可凭感觉而活，乃要凭信心而活；不但如此，即使与感觉相违，当我们所感所觉的无非是神的忿怒时，仍要单单倚靠神赤露的应许。由此可见，信徒在今世是怎样凭着信心而活的。

有人会问：我们赖以存活的信心是什么？这里作了回答：乃是信神儿子的信心。 得救的信心之所以这样称呼，是因为基督不仅是这信心的创始者，也是它的对象或内容，还是它的启示者。因为人受造之时，神已将一种对神的信心放在人心里，这也是道德律所要求的；但这信靠弥赛亚的信心，直到人堕落以后才为人所知，那时才由神的儿子向世人启示出来。

再者，或有人问：这「神儿子的信心」是什么？这里便作了回答：就是我借以相信基督是爱我，为我舍己的那信心。

这几句话既已如此讲明，便是在回答一个反驳，这反驳可以这样提出：你既然与别人一样在肉身活着，为什么说活着的不再是你，乃是基督在你里面活着？回答是：我虽然在肉身活着，却是因信神的儿子而活。

应用：首先，那些凭感官度日、如同禽兽的人在此当受责备：他们所信的不超过眼所见的，对神的信靠也不超过眼所见的。因为，倘若一个我们看得见、认得的人向我们许诺，我们便得安慰；然而那看不见的神在祂的道中给了我们好得多的应许（祂确实如此），我们却不能同样得安慰。再者，我们过于倚靠外在的凭借。若我们有体面的职业，有房屋、田地、生计，我们便能信靠神；一旦安慰的凭借断绝，我们心里便慌乱无措，仿佛没有神一般。我们好比放债的人，他不信那人本身，只信他的抵押品；照样，我们也不肯单凭神的一句话信靠祂，非有抵押不可。祂若满手而来，以祂美好的恩赐和祝福为抵押，我们就信靠祂；否则便不信。

再者，那些单凭理性的引导度日的人，也当受责备。因为许多人这样推论：「我待人处事诚实公正，与邻舍和睦相处，所以神必定饶恕我。」然而，通往永生必须有一个更好的引导，即对基督的信心；不然，我们就要失落目标。

第三，有些人以为自己可以随心所欲地活着，等到临死时再呼求神，这样便是凭信心而死；这些人是在自欺。若真能凭信心而死，固然是好事；但人要这样死，就必须凭信心而活。

最后，那些终日为世务挂虑、以致任何善事都无从立足的人，也当受责备。这是不信之人的生活。真信心在哪里作主，就在哪里斩断纷繁的挂虑，使我们把这些挂虑卸给神。

再者，我们在此看见，在危难之时，比如瘟疫、饥荒、刀兵临到，死亡就在眼前，我们当怎样行：那时我们必须因信而活。挪亚听说洪水将至，就凭着信心所能提供的方法，预备拯救自己和全家。亚伯拉罕、以撒、雅各因着信，在异地作寄居的，并且安然知足。摩西离开法老的宫廷，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主（希伯来书 11:27）。大卫在眼前的死亡威胁中，倚靠耶和华他的神，心里坚固（撒母耳记上 30:6）。约沙法全然不知所措的时候，便举起信心的眼目仰望主（历代志下 20:12）。基督在祂的痛苦中、在十字架的受难中，因着信将自己的灵魂交在父的手里。新约的圣徒中，有人受酷刑，有人被石头打死，这都是因着信（希伯来书 11:36）。所以，我们众人都必须学习因信而活。为此，我们必须熟悉神的话语和应许，并使之与我们的信心调和；否则，人在世上的生活就比禽兽的生活还要不堪。

再者，[他是爱我，为我舍己]这句话指明了称义之信心的本性与特质，就是把神的爱和基督受难的功德应用在我们自己身上。由此可见，天主教徒说「施行应用的是盼望，不是信心」，乃是错谬。有人或许会说，保罗讲这话只是就他自己个人而言。答：他是以众信徒的名义说的，无论是犹太人还是外邦人。因为（正如我们在前面几节所见）凡关乎彼得和其余信基督之犹太人的事，他都揽在自己身上来说，免得他的话显得刺耳。

又有人可能反驳说：并非所有信徒都能这样说：基督是爱我，为我舍己。答：如果心思定睛在基督身上，并且也有意愿、有努力要信靠并持定基督，那就确实有信心。因为神把真诚恳切想要信的心意，当作信心来悦纳。我们得救，不是因为我们的信心完全，而是因为基督的顺服完全，而信心所持定的正是这顺服。以色列人仰望铜蛇的时候，有人只用一只眼，有人斜着眼，有人只看了一半，有人视力昏花，却都得了医治；这不是因为他们的眼力好，而是因为神的应许。虚心的人有福了。所谓虚心的人，就是发觉自己毫无良善、没有真实的信心、满是不信，却又真心渴望能信的人。这样看来，我们若因不能照着当信的去信而忧伤，又恳切渴望能信，神就把我们当作信徒来悦纳。

再者，保罗在 [他是爱我，为我舍己] 这句话里，指明了信心在重生之人心中所用来激励人向神而活的理由或论证。这个论证是这样构成的：基督爱你，并且为你舍己；所以你务要向神而活。类似的话可参看罗马书 12:1、罗马书 2:4，以及诗篇 116:12。

借此，我们当省察并哀叹自己心里的刚硬：想到神在基督里的爱，我们却仍不离弃恶道、归向神。圣所的水早已流到我们这里，却没有使我们变甜，也没有使我们有咸味。所以恐怕我们的居所终必变为刺草之地与盐坑。以西结书 47:11。