加拉太书 2:19

保罗在这几句话里提出第二个理由，证明基督废去律法的义，并不是叫人犯罪的。这理由是这样构成的：我们这些因基督称义的犹太人，向律法是死了，不是为要随心所欲地活，乃是为要活着荣耀神。所以，基督废去律法的义，并不是叫人犯罪的。

这里提出三点：第一，已称义的人向律法是死的；第二，他向律法死，是因着律法；第三，他死了，是要向神活着。

为了更好地明白第一点，我们必须查考向律法死是什么意思。这里把律法比作一个严苛残酷的主人，把我们比作奴仆或奴隶：他们活着的时候，就在主人的辖制之下，听主人的命令；一旦死了，就脱离了那奴役，主人再也管不着他们了。所以这里向律法死，就是脱离律法的辖制。我们在四个方面得了自由。第一，脱离律法的控告与定罪的判决（罗马书 8:1）。第二，脱离律法的那种能力：律法借此成为机会，在未重生之人身上挑动、激发心中的败坏（罗马书 7:8）。第三，脱离律法的严苛：律法凭这严苛，要求我们以全然完美的顺服来称义；保罗在这里说他向律法死了，就是这个意思。最后，脱离律法在良心上的约束，不再受其捆绑去遵守礼仪（歌罗西书 2:20）。这样，凡因信基督而称义的人，都脱离了律法。

由此可知，天主教徒教导说律法与福音在教义的实质上是一回事，乃是错谬受了迷惑。因为倘若如此，那些靠基督称义的人，就不单向律法死了，也向福音死了。然而圣经并没有说，已经称义的人向福音死了。

他们又错在这一点：教导说，凭基督之死的功德得称义的人，还须进一步靠律法的行为称义。然而因基督得称义的人，是向律法死了的；我们若靠行为称义，那就是基督反倒使我们向律法活过来了。

第三，由此可见律法的辖制持续多久，又于何时终止。律法辖制一切人，无一例外，直到他们称义为止。他们一旦开始信靠基督，改正自己的生活，律法的辖制便告终止，从此他们不再在律法之下，乃在恩典之下。在此，凡在安逸与刚硬的心中度日的人，都当受劝诫，为自己的罪悔改，开始归向神。因为他们必须知道，自己是活在一位极其严酷无情的主人手下，这主人别无所为，只会控告、恐吓、定罪他们，驱使他们一头栽进彻底的绝望。他们若在律法之下死去，所能等候的唯有死亡与毁灭，毫无怜悯可言，因为律法是不施怜悯的。这一思想最能唤醒那些死在罪中的人。再者，凡以真实、诚恳之心已经开始悔改、相信的人，都当放心。因为他们不在律法的辖制之下，而是在律法上已经死了，并且在恩典之下。他们有一位主，祂也是他们满有怜悯的救主。祂必护卫他们，抵挡律法的惊吓；也必顾惜他们，好像父亲顾惜服事自己的儿子；他们纵然不过如同压伤的芦苇、将残的灯火，祂也不折断、不吹灭。

第二点，论到我们向律法死所借的方法，就是律法本身。有人把这里的律法解作「信主之法」，即福音（罗马书 3:27），于是把这句话的意思解成：「我因基督的律法」，即因福音，「就向律法死了」，即向摩西的律法死了。这种解法本身虽是真理，放在此处却站立不住。因为这里争论的正是：我们是否因福音得以脱离律法？保罗是精于辩论的人，断不会拿待证的问题来证明它自己。所以我认为这话的真意是：「我因律法」，即因摩西的律法，「就向律法死了」，即向摩西的律法死了。

或许有人要问：既然律法在我们里面不能成就任何善事，这怎么可能呢？因为律法是定罪的职事、属死的职事（哥林多后书 3:7、9）。再者，律法所不能显明的，它也不能成就；律法既不能也没有显明对基督的信心、向律法死、悔改……所以律法不是成就这些事的原因。

也许有人会说，律法能使人悔改，为罪忧伤。我答：悔改有两种，一种是律法的悔改，另一种是福音的悔改。律法的悔改，是人看见自己的罪，同时为罪所招的刑罚而忧愁。这种悔改是借律法的职事生出来的，犹大身上就有；它并不是神的恩典，就其本身而论，乃是通往地狱的路。福音的悔改，是人蒙恩典回转之后，自己转向神。这种悔改是恩典的恩赐，不是借律法生出来的，而是借福音的职事。同样，有一种律法的忧伤，是因罪所招的刑罚而为罪忧伤，这不是恩典，它是借律法生出来的。福音的忧伤，是因罪是罪而为罪忧伤。这的确是神的恩典，却不是借律法生出来的，而是借传讲怜悯与和好生出来的；我们凭信心领受了神的怜悯，这忧伤随后就在我们里面生发。

律法既然在我们里面不能成就任何善事，我说，那么就要问：我们怎能因律法向律法死呢？答：律法虽不是我们向律法死、因而向罪死的原因，却是它的诱因。因为律法控告我们、惊吓我们、定我们的罪，由此促使、逼迫我们逃到基督那里；而基督才是我们向律法死的原因。好比针在前头引着线，缝起布来的却是线；照样，律法走在前头开路，好叫恩典随后而来，在心里得着地位。这一处经文必须这样理解，其他凡以这种方式论到律法的经文也都当如此理解，例如罗马书 7:8……

第三点，论到我们向律法死的目的，就是叫我们可以向神活着。或问：我们借以向神活着的，是怎样的生命？答：生命有天然的，也有属灵的。天然的生命，是我们借生育从亚当承受的，就是天然官能的运作，表现在存活、行动、运用感官和理性上。属灵的生命，是我们借重生从基督领受的，就是圣灵在我们里面的作为、感动或运行。保罗称这生命为神所赐的生命（以弗所书 4:18）。他在这里所说的，正是这生命。这生命可从多方面加以描述。第一，从它的目的和用处来说。它是要叫我们向神活着，即为神的尊荣与荣耀而活。我们向神活着，就是自守、敬虔、公义度日（提多书 2:12）。自守，是就我们自己而言；敬虔，是就神而言；公义，是就人而言：

我们要活得有智慧，就当遵守两条规则。第一条：我们当竭尽全力、及早用功，好叫我们在人子降临的时候，配得站立在他面前。因此，我们当努力住在基督里，存着真实的信心和无亏的良心。以弗所书 5:15；路加福音 21:36。再看保罗的榜样：使徒行传 24:16。为自己的灵魂、为永远的福乐谋算，才是真智慧；那几个愚拙的童女正是愚拙在此：她们没有趁着合宜的时候，为自己预备恩典的油。第二条：我们在今世当尽可能地亲近天国，亲近永生的福乐。诗篇 3:14。为此，我们当与那些传讲圣道、举行祷告、施行圣礼的会众联合，因为那里就是天的门。且看摩西的行事，希伯来书 11:25-26；又看大卫，诗篇 84:10。再者，我们的身体和灵魂虽然都还不在天上，却当借着心思的默想、心中的爱慕，在天上度我们的生活。腓立比书 3:21。

要过敬虔的生活，必须记住七条规则。第一条：我们必须把自己带到那看不见的神面前；不但如此，还要把我们的思想、意志、情感，以及所做的一切，都摆在他眼前、他面前；无论做什么，都要时时记得，我们是在与神自己打交道。正因如此，经上说以诺与神同行（创世记 5:24），亚伯拉罕和以撒在神面前行（创世记 17:1；48:15），大卫也是这样（诗篇 116:9；139 全篇），还有哥尼流（使徒行传 10:33）和保罗（哥林多后书 2:17）。

第二，我们当在凡事上认明神的旨意，无论这旨意是在圣言中启示的，还是借着某件事情显明的。单单知道神的旨意还不够；到了时机与场合相宜之时，我们还必须承认它。罗马书 12:2；歌罗西书 1:10。

第三，我们必须使自己顺服神已显明的旨意，将我们一切的心思意念都掳来顺服它，并容让神在我们里面建立祂的国度。罗马书 12:1。

第四：我们一旦得罪了神，就当立刻在他的威严面前自己谦卑，承认自己的过犯，并恳切祈求怜悯。以斯拉正是这样行的（以斯拉记第 9 章），但以理也是如此（但以理书第 9 章），大卫也是如此（诗篇 32:3）。

第五，在我们一切的苦难和逆境中，我们必须心里静默，使自己的意志安息在神美善的旨意之中。诗篇 4:4：「要心里思想，并要肃静。」诗篇 37:7：「你当默然倚靠耶和华。」试看亚伦的榜样（利未记 10:3），大卫的榜样（诗篇 39:9），以及犹太人的榜样（使徒行传 11:18）。

第六，凡我们所做、所受的一切事，都当倚靠神的良善、护理与怜悯：劳苦能否有成，靠祂；苦难能否减轻或得脱离，也靠祂。这就是凭信心而活，也就是彼得在彼得前书 3:15 所说的心里尊主为圣。

最后一点：我们凡事都当赞美、感谢神，连我们的苦难和患难也当为之称谢，约伯记 1:22。因为神本可以将我们全然定罪，却在苦难中把祂的公义与怜悯调和在一起。

我们要在人面前活得公义，必须遵守两条规则。第一，我们必须以在基督里的神为我们的财宝和我们的分，以祂的恩宠和赐福为我们的财富。这样，贪婪和野心这些卑劣的罪就不能在我们里面作主；这样，我们也必能同保罗一样学会无论在什么景况都可以知足，腓立比书 4:11，因为无论世事如何变迁，我们总有自己的分和财宝。第二，我们必须在爱人之中爱神，借着履行我们呼召中的职分与本分来服事人，从而服事神。那些在呼召中劳碌、意在谋取财富与尊荣、要在这世上抬高自己的人，是亵渎了自己的呼召，行的是不义。因为在我们的一切行为中作主的，不可是爱自己的心，而必须是爱神的心，并且是在向人尽爱的本分中爱神。

由此可见什么是向神活着。现在我们都当受劝勉，照这样安排自己的生活。第一，我们是属神的，所以我们要在身子上荣耀神， 也要在灵魂上荣耀神（哥林多前书 6:20）。第二，我们得以称义、蒙救赎，目的就是要向神活着。我们若为自己、为心中的私欲而活，颠倒神所定的次序，就是大恶。第三，生命有三个层次：第一是今生属灵的、更新的生命；第二是死时的生命，那时身体归于尘土，灵魂归于天上；第三是在末后审判时，身体与灵魂重新联合，进到神面前。所以我们要得救，今生就必须向神活着；因为若不先有第一层的生命，就断不能达到第二层。我们不可妄想，能从放荡邪恶的生活中一步直接跨进天上永远的福乐。末了，神的恩典已经借着福音的职事显明出来，长久教导我们、呼唤我们向神活着。所以，我们若不为自己的罪羞愧惶恐，赶紧开始向神活着，我们的光景必比所多玛、蛾摩拉和其他许多国民更难受。