加拉太书 2:11

保罗在这几句话里提出第二个回答，用来答复本章开头所提的那个反驳，大意是：「纵然众教会为你的缘故归荣耀给神，众使徒却不会这样做，因为你与他们相悖。」保罗在此回答说：他与彼得之间确曾有过分歧，就是他在安提阿当面抵挡彼得的时候；但过错不在他，而在彼得，彼得乃是全然该受责备的。

为更好地明白这几句话，须讨论三点。第一，被抵挡的是谁？答案是：使徒彼得。因为本章的用意，是要显明保罗与其余众使徒之间如何彼此相合；而以此为名的使徒只有一位。所以，古人当中有些人以为受责备的不是使徒彼得，而是另一个同名的人，他们就大错了。第二，抵挡的是谁？答：保罗。并且他不是做做样子、走走形式，而是实实在在、认真其事。这一点显而易见，因为他在下文举出了他责备彼得的一个重大而紧迫的缘由。所以哲罗姆等人以为保罗责备彼得是o「Simulatè, non verè」（假意的，并非真实的），即只在外表、做给人看，并非认真其事，他们也就错了。第三，保罗抵挡彼得，心意与用意何在？答：是为尽他的职分。神的国以及一切属乎神国的事，都必须畅行无阻、不受拦阻。主祷文的第二个祈求就是：愿你的国降临。施洗约翰也这样传讲说：预备 主的道，修直他的路（马可福音 1:3）。圣保罗说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀（帖撒罗尼迦后书 3:1）。反之，凡拦阻神国的事，都必须抵挡。所以彼得说：你们的仇敌魔鬼……你们要用坚固的信心抵挡他（彼得前书 5:8-9）。照样，凡作恶事器具的人，也当抵挡。保罗在这里正是借着圣洁的责备，因彼得所立的坏榜样而抵挡他。

在保罗身上，我们首先可以看到真美德的榜样：他竭尽全力抵挡恶事，正是遵行他自己所定的规矩：恶要厌恶，善要亲近（罗马书 12:9）；那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（以弗所书 5:11）。我们每个人也当照样抵挡恶事：先在自己身上抵挡，再在属自己的人身上抵挡。所以保罗对众人说：要拿起神所赐的全副军装，好……抵挡仇敌（以弗所书 6:13）。这里可以问两件事。第一，我们要抵挡什么？保罗接着回答：执政的、掌权的……以及天空属灵气的恶魔，即魔鬼和它的一切使者。有人会说：我们与它们并无往来，因为它们向来不向我们显现。答：魔鬼不是以有形的样子临到我们，而是借着恶人的身分，借着众人的坏榜样临到我们。所以彼得要劝阻基督不上耶路撒冷去的时候，基督对他说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的（马太福音 16:23）。第二，有人会问：我们当在什么事上抵挡它们？保罗回答：在属天的事上（第 12 节），即在属乎神国度的事上，就是关乎我们灵魂得救、或关乎敬拜神的事上。因为魔鬼想尽各样恶法，要拦阻这些美事。再者，抵挡恶事这本分极其要紧，必要时我们抵挡罪恶，甚至要到流血的地步（希伯来书 12:4）。

再者，我们在保罗身上看到责备罪恶时放胆直言的榜样。这是神吩咐众先知和使徒的，以赛亚书 58:1：你要大声喊叫，不可止息； 扬起声来，好像吹角；向我百姓说明他们的过犯。耶利米书 1:17：所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。 传道人也可以这样放胆直言，但要遵守保罗的规矩，提摩太后书 1:7：因为神赐给我们， 不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 他在这里定下三条戒规。 第一，责备时的这种胆量，不是出于鲁莽轻率的性情，而是神的灵结出的果子，也当如此承认。参看弥迦书 3:8。第二，运用这种胆量，要受谨守之心的节制，使我们无论就责备的内容还是方式，都能交代得清楚。第三，我们的一切劝诫都要以爱心调和，要以被责备之人的益处和得救为目的。遵守这几条戒规，放胆责备就必蒙神赐福，以赛亚书 50:7。

第三，保罗在此给我们立了一个坦诚正直之心的榜样。他见彼得行事有错，就当面责备他。与此相反的，是世上常见的背后中伤、窃窃私语、搬弄是非，以致一个人有了过错，人人都知道，偏偏犯错的本人不知道。神的律法明文禁止这种恶行，利未记 19:16。良善之人的本分是也不随伙毁谤邻里。诗篇 15。 扫罗不过是侧耳听信搬弄是非的人，大卫就责备他说：你为何听信 人的谗言，说大卫想要害你呢？撒母耳记上 24:10。

彼得受了责备，并不还口；我们从他身上看到忍耐与谦卑的榜样：他一经被证明有过错，便在责备他的人面前自甘谦卑。大卫也是如此，他说：「任凭义人 击打我。」诗篇 141:5

保罗说彼得有可责之处，或说是当受责备的，并非就他本人而论，乃是就他所立的榜样而论。由此可见，杰出的人，甚至居首的使徒，也难免犯错、受蒙蔽。或有人问：既然如此，我们怎能信靠他们所写的？我答：他们向教会传讲任何事的时候，无论是讲道还是写作，都蒙圣灵无误的扶助引导，不可能出错。除此以外，他们离了这项工作，在心思、意志、情感或行为上都可能出错。约拿见尼尼微没有被毁灭，就怒不可遏。拿单在建殿一事上给大卫出主意，也看错了（撒母耳记下 7）。基督升天的时候，众使徒仍然梦想地上的国度，说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（使徒行传 1）彼得听见吩咐他起来，吃礼仪律所禁的物，就说：「主啊，这是不可的！」（使徒行传 10:14）

这样看来，彼得既然会犯错，那些自称彼得继承人的人，即罗马的主教们，就不可能免于错误。有人辩称，彼得错在行为，而不在教义。我答：确实如此；然而，他的坏榜样若不及时制止，必会败坏教义。所以，就其后果而论，这行为上的错误实际上也就是教义上的错误。我再答：行为上的错误，必以心思上的错误为前提，至少也以某种无知为前提，因为心思是所行之事的起头。因此，一切罪人都被称为愚蒙的人（希伯来书 5:2）。彼得的错误似乎在于这样一个想法：两害相权，宜取其轻；就是说，宁可得罪外邦人，也不愿得罪犹太人，因为他是特别被设立作犹太人的使徒。

在这里，我们这些可怜的人又得了教训：要警醒祷告，求神不叫我们遇见试探，因为最卓越的人尚且会跌倒。人也必须受警戒，不可滥用彼得的例子，拿来为自己的恶行撑腰，说什么：我们都是罪人，世上最好的人也是罪人，义人一日跌倒七次。须知箴言 24:16 那处经文是论患难，不是论罪：「义人虽七次跌倒」，意思是说，他陷入种种危难之中。再者，我们不可只看义人的过失，也当看他们的回转与悔改。还有，有罪与犯罪是两回事。敬虔的人虽然有罪，却不在罪中一路走下去，也不一罪接一罪地犯下去。