加拉太书 2:10

在这几句话里，保罗提出了他在耶路撒冷得到认可的第四个、也是最后一个凭据，意思是这样的：我临别的时候，众使徒嘱咐我要记念穷人，除此以外，他们没有嘱咐我别的事；可见我们之间是完全一致、毫无分歧的。

经文中有两件事：一是使徒的嘱咐，二是保罗对这嘱咐的遵行。嘱咐见于这句话：[只是愿意我们记念穷人。] 这里有三点要思想。第一，耶路撒冷的教会极其贫穷。其原因或有两个。第一个原因是，接受福音的多是穷人。哥林多也是如此，哥林多前书 1:26：按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 同样的情形，我们今日也亲眼看见：我们中间的穷人比富人更诚心地接受福音。由此我们得着教训：不可把爱心和倚靠放在钱财上；置买的，要像无有所得；占有的，要像无所占有。因为钱财会偷走人心。他们贫穷的第二个原因是，他们因承认基督的名而被夺去了家产。 帖撒罗尼迦前书 2:14；希伯来书 10:34。这里教导我们要坐下来计算，承认基督最终要我们付上多少代价。我们必须把这一项算在账内：要预备好、并且甘心为基督的名舍弃世上最宝贵的东西。这样的计算和决心，我们必须天天带在身上。

第二点：耶路撒冷的教会为何要由外邦人来周济？按神的律法（申命记 15:11），各处都当周济本地的穷人。答：我们首先欠本地穷人的债，当先周济他们；这事做完之后，若遇极度的急难，我们对千里之外的穷人也负有这债。众使徒正是在这种情形下，为耶路撒冷的信徒向外邦人求助。

第三点：使徒们亲自关心募集周济之物。由此我们学到，牧师和教师的职分不仅在于讲道、施行圣道，也在于看顾穷人；这份看顾要在劝勉、指教和督察上表现出来。至于经管、办理有关穷人的事务，则属于别人的职分。使徒们若曾亲自募集、运送、分发周济之物，那是因为当时教会尚未建立、扎根，所以没有别人可以办理这事。

现在我来讲保罗的实践，即这句话：这也是我本来热心去行的。这里首先要留意：保罗从前残害、毁坏耶路撒冷的教会，如今却为他们募集救济，俗话说，替他们求讨。无疑，他这样做，更是为了对自己从前所行的亏负有所补偿。他的榜样教导我们：凡加在别人身上的伤害和亏损，都当作出补偿，并且要补偿到底。偷窃的人要按所偷之物的情形，或赔还加倍，或赔还四倍（出埃及记 22:7）；伤残人的，要将他耽误的工夫和医治的费用赔给他，即赔偿他因不能做工所受的损失（出埃及记 21:19）。但以理对尼布甲尼撒说：王啊……以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽（但以理书 4:24），即：你素来残暴、欺压人，从今以后不可再这样行，并要以施舍周济作些补偿。大卫说，恶人的本性是借贷而不偿还（诗篇 37:21）。照神的定规，赔偿、补偿与归还，乃是得生命的道路（以西结书 18:7；33:15）：恶人若还人的当头和他所抢夺的……他必定存活， 不至死亡。主说：恶人家中仍有非义之财……吗？又说：我若用不公道的天平……岂可算为清洁呢？（弥迦书 6:10-11）撒该悔改归主的时候，对已知的亏负，偿还四倍；对不知道的亏负，就把一半家产分给穷人（路加福音 19:7）。

愿放高利贷的、囤积居奇的，以及一切欺压人或行事诡诈的人，都记住这一点，开始凭良心尽补偿（即归还）的本分。为使这本分得以更好地施行，我再列出五点。

第一个问题是：谁必须赔偿、归还？答：凡给他人造成任何损害或损失的人，以及一切从犯，都必须赔偿、归还。人可以从许多方面成为从犯：或发出命令，或出谋划策，或表示同意，或参与合伙，或收受赃物，或在应当说话时缄默不言，或在应当阻止时不加阻止，或在应当揭露时不予揭露。

第二个问题是：应当向谁归还？答：应当归还给受害、蒙受损失的那一方（若知道此人是谁，且他仍在世）；若他已经去世，就归还给他的继承人；若这些人都已去世，就归给穷人。若我们不知道受害者是谁（这种情形常有），就应当归还给教会或国家，并把所归还的转作周济穷人的赒济之物。但以理书 4:24。再者，若给与受双方都不合法，如贿赂和买卖圣职的馈赠，就不应归还给原来给的人，而应像前面所说的，用于公共用途，尤其是用来救济穷人。

第三点是：须归还的是什么？答：凡我们不义地取得或扣留之物，无论我们知道与否，都当归还。若是知道的，就当照原物归还，或照其价值归还，出埃及记 21:19。当归还的人若极其贫穷，无力赔偿，就当尽其所能，即当显出甘心乐意的心；这要借着认罪、恳求饶恕来表明。当归还的财物若其价值与数量已不可知，就当照明智之人的判断与斟酌来赔偿。

第四点关乎时间：何时归还？答：就心志的预备而言，我们必须立即作出补偿；但就实际施行而言，则不必如此。因为在以下情形中，归还的行动可以延后：对权利不明，或对事实不明；归还的人自己处于极度的贫乏之中；倘若立即归还，就会危及性命、财产或名声。

最后一点是：归还当按怎样的次序、以怎样的方式进行？答：确定之物须先归还，不确定之物在后。在确定之物中，即确实属于别人的东西，凡已买下却尚未交付之物，以及 Deposita,（寄托之物）即托付给我们保管的东西，都应当归还。若应归还之物在价值和品质上不能确定，次序是这样：须（按明智之人的裁断）归还其中一部分，其余部分则当求人宽免。再者，归还时要谨慎，免得我们弥补别人的损失，反倒使自己的好名声受损。

再者，从保罗的实际行事中，我们看见他以殷切的关怀与勤勉为穷人筹划供应。他的勤勉在罗马书 15:25、28 中有进一步的表明。那里说，他往耶路撒冷去供给圣徒；又说他在这件事上毫不懈怠，直到把这善果向他们交付明白，即直到他看见此事照他所愿的成就了。他的榜样我们必须效法。我们若只说好话、只存善愿，是不够的；我们必须在各自的地位和呼召中竭力而行，使救济确实交付到我们的穷人手中。有许多理由激励我们这样做。

第一，我们当想到，在旧约时代，用牛羊和各样的供物来维持耶和华的祭坛，所费甚巨；而如今在新约之下，穷人顶替了祭坛的位置。

第二，穷人代表基督的位格。基督借着他们来到我们面前，说：我饿了，我病了，我赤身露体，我作客旅。所以，我们愿意怎样待基督，也必须怎样待他们。

第三，穷人对我们的财物有一份名分与权益。因为神是这些财物的主，我们不过是管家，要照他的安排支配、使用它们。而他的旨意是：我们的财物要分出一部分来救济穷人。这事若不做，就我们所拥有的财物而论，我们便是贼。

最后，我们心中的怜悯，即慈心肠，乃是神向我们所存怜悯的凭据，或说是这怜悯的印记。借此我们可以知道，或在自己里面觉察，怜悯是属于我们的。

由此我们看见了我们的本分；现在让我们想一想我们的过失。我不责怪哪一个人或哪些人，但我们共同的过失是：在这本分上退缩懈怠。原因在于我们没有诚心把自己献给基督，这就使我们在把财物施给穷人的事上如此怠慢（哥林多后书 9:5）。再者，我们平常度日，好像没有律法一般。我们不像大卫那样把神的律法摆在面前（诗篇 119:168），也不专心向着他的律例（第 112 节）。若是这样，我们就会像大卫一样，急忙遵守神的命令（第 60 节），尤其是救济穷人这条大诫命。我们更当如此行，因为遵守这条诫命，正是使我们众人得以富足。

最后，我们要留意：保罗受了使徒们的嘱咐，就殷勤去做他们所嘱咐的事。我们也当如此。单单听道是不够的；除此之外，我们里面还必须有一份留心和殷勤，去遵行、实践所听的道。因为这才是把房子盖在磐石上。多听少行，是人常犯的毛病。以西结书 33:24。