加拉太书 2:12-13

使徒在上一节已提出他的第二个回答，现在进而加以阐明。首先，他说明彼得受责备的原因以及责备的方式。原因见于第 12、13 节，即彼得的罪。这罪借四方面来陈明：罪的名称、罪的内容、罪的起因、罪的后果。

罪的名目在保罗的话中点明了：其余的犹太人也都随着他装假。（第 13 节）由此我推知，彼得的罪乃是装假。装假本身是中性之事，视情形而定，或善或恶。合乎正道的装假，是人隐藏他可以正当隐藏的事，并借言语或行为表示某种只是在真理之外、而不与真理相悖的意思。约瑟的装假就是这样：他盘问了他的弟兄们、认出他们是谁以后，在埃及仍以陌生人的样子对待他们（创世记 42）。基督的装假也是这样：他到了以马忤斯，好像还要往前行（路加福音 24:28）。保罗在犹太人中间也照样作犹太人（哥林多前书 9:20）。不合正道的装假，是表示或捏造违背真理的事，或使人受损害。彼得的装假就属于这一类，因为它有损于福音，又绊倒了外邦人。

第二点，是罪的内容，即这罪本身，其经过是这样的：起初，彼得在安提阿的外邦人中间运用基督徒的自由，吃礼仪律所禁止的食物；后来有几个犹太人从耶路撒冷来了，他就与外邦人隔开，在犹太人中间又装作犹太人。这正如以色列人在神与巴力之间心持两意（列王纪上 18:21）；也如有些人的做法，在我们这里是新教徒，到了别国却去望弥撒；又如我们百姓的做法，随着时势改换自己的宗教。

在这里我们看见彼得极大的软弱：只因一点小小的缘故，便立时离弃了自己所认信的，回到他的旧路上去。在他身上，我们可以看见自己的软弱，并想一想自己若处在同样的境地，会怎样行。我们如今认信基督的福音；然而一旦有什么机缘，恐怕我们当中有许多人会轻易被摇动，重回从前的亵慢不敬，回到教皇制度的迷信里去。但为要稳住我们的心，使之更加坚定，我们当常常记得：凡离弃自己对神当有的信心、认信与顺服的，必要灭亡，希伯来书 10:38；诗篇 73:27。

再者，此处须留意：保罗描述这罪时，说出了两样举动，即他与外邦人一同吃饭，和他与外邦人隔开；前一样是好的，后一样是坏的。他的举动起头是好的，结局却是坏的。缘故在此：重生的人一部分是肉体，一部分是灵；因此我们立志为善，却行不出来，便有恶与我们同在。神的儿女好比一个瘸腿的人，走的虽是正路，却步步都一瘸一拐。亚伯拉罕和撒拉盼望得子嗣，这是出于圣灵；他们却借着使女夏甲求子嗣，这是出于肉体。利百加为雅各求祝福，这是圣灵的工作；她却用说谎去求，这是出于肉体。彼得与外邦人一同吃饭，这是出于基督徒的自由；他后来退去与他们隔开，这是出于败坏。由此可见，最好的行为也不完全，掺杂着败坏；即使是最好的行为，我们也当为之自卑，求神赦免。这并非因为那行为本身的善，而是因为其中的亏欠。

或问：彼得不过是为免得冒犯某些犹太人，才禁戒某些食物，这举动怎能算是罪呢？答：彼得的举动单就其本身而论，并不是罪；因为保罗也曾这样做，在犹太人中就作犹太人。但种种情形使它成了罪。第一，彼得不单禁戒礼仪律所禁的食物，还退出外邦人的团契，另与犹太人聚在一处。第二，他禁戒食物不是在耶路撒冷的犹太人当中，而是在安提阿的外邦人当中；而不久之前，他还在那里运用基督徒的自由，公开反其道而行。第三，他这样禁戒，正值某些犹太人从耶路撒冷下来，窥探外邦人的自由。第四，彼得想避免冒犯少数犹太人这一小过失，却招致冒犯全体外邦人这一更大的过失。末了，彼得这举动足以推翻保罗的职事，压制福音的真理。这样，彼得的举动单就其本身而论原是合乎律法的，如今却成了不合律法的。这里或问：彼得当初应当怎样做呢？答：他本应公开抵挡那些从耶路撒冷来的犹太人，正如保罗抵挡那些强逼提多受割礼的人；或者，他在作犹太人之前，本应先告知外邦人：他要暂时迁就某些犹太人的软弱。

从彼得的例子，我们得到教训：即便全世界都因此跌倒，我们也不可得罪神。当大绊跌临到的时候，较小的绊跌必须让路；所谓大绊跌，就是神受了羞辱，祂的真理哪怕最小的一分也遭了压制。

要考察的第三点，是彼得犯罪的缘由，那就是他惧怕得罪犹太人。这里有两个问题要讨论。第一，彼得的惧怕怎么会是罪？答：神造人时，在人心里放了一种天然的惧怕。这种惧怕本身是好的，但因本性败坏，就变成了恶的。它变恶有两种情形。一种是人无故惧怕，如门徒见基督在海面上行走就害怕，又如基督与他们同在船上，他们却怕淹死。另一种是惧怕失了分寸，如人惧怕受造之物，以致疏忽了对神当尽的本分。彼得的惧怕正是这样，在他是罪。因为神当受敬畏，单单因为祂是身体和灵魂的主，能把两样都毁灭；并且祂当因祂自己而受敬畏。至于一切受造之物，只当在一定程度上、并且为神的缘故受敬畏，罗马书 13:3-4。由此我们受教导：要天天在心里操练自己，敬畏神过于一切。

第二个问题是：彼得既然惧怕人过于惧怕神，至少在这一件事上是如此，又怎能说他有敬畏神的心呢？答：惧怕有三种。第一种全然无罪，亚当与基督身上就有这种惧怕。第二种全然是罪，存在于恶人和不敬虔的人身上，因为这种惧怕与信心和顺服隔绝。例如只惧怕人，却不敬畏神。第三种是混杂的惧怕，存在于已重生的人身上，在他们里面，敬畏神的心与败坏的惧人之心交织在一起。在这种混杂中，有时这一方占上风，有时那一方占上风。彼得心里就是这种惧怕。此时，他属肉体的惧人之心胜过了真正敬畏神的心。

保罗指出惧怕是彼得犯罪的缘由，意在借此向我们表明这罪属于哪一类：不是出于恶意的罪，而是出于软弱的罪。所谓出于软弱的罪，是指心中本立定志向不犯罪，却仍然犯了，因为意志被试探胜过，或被情欲的猛烈冲动挟制，如惧怕、怒气、淫念。彼得就是这样犯了罪。还要记住：出于软弱而犯罪，本是重生之人才有的事，彼得正是这样的人。每个恶人都把自己的罪说成软弱：淫乱是行淫之人的软弱，醉酒是醉酒之人的软弱……然而他们这话是假的。因为他们犯罪的时候，是全心去犯的。

第四点，也是最后一点，是彼得这罪所带来的后果：把犹太人和巴拿巴也引到同样的装假里去。由此可见坏榜样的传染之烈。我们由此学到：传道人在纯正的教义之外，必须同时有良善生活的榜样。理由如下。第一，这是神明明的命令。彼得前书 5:3：作群羊的榜样。提摩太前书 4:12：总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。腓立比书 4:8：你们在我身上……所看见的，都要去行。马太福音 5:16：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。第二，传道人的行事本身就是他教导的一部分，因为众人留意的往往不是人怎么说，而是人怎么做。希律多照着行，不是因为施洗约翰是好传道人，而是因为他是好人（马可福音 6:20）。第三，传道人的生活若不良善敬虔，就得不着神的同在与保护。你若归回，……使你站在我面前。（耶利米书 15:19）主耶和华……将奥秘指示他的仆人众先知。（阿摩司书 3:7）最后，生活邪恶的传道人必遭神可畏的审判。以利的两个儿子连同他们的家都遭了毁灭，因为他们以恶劣的榜样叫神的百姓犯罪（撒母耳记上 2:24）。亚伦的两个儿子也因擅自妄为，遭了同样的结局。

再者，凡居上位的人都当受此警戒：要以好榜样走在下属前面。摩西往埃及去作以色列人的领袖时，耶和华要杀他，原因是他自己家中有坏榜样，就是他的儿子没有受割礼。大卫因他的恶榜样叫神的仇敌亵渎，就受了惩罚，并且是在他悔改之后，好叫世人在他身上看见神审判罪恶的鉴戒。撒母耳记下 12:14。

由此我们又看出，众人齐声附和，并不是真理的标记。彼得、巴拿巴和众犹太人一同被引入歧途，唯独保罗持守真理。帕诺米塔努斯（Panormitane）说：一个平信徒若有圣经为据，就当优于整个公会议。当年唯独帕弗努提乌（Paphnutius）持守真理，整个尼西亚会议却倾向谬误。