加拉太书 2:6

保罗在此提出他蒙认可的第二个凭据：他与那几位为首的使徒交谈商议时，并没有从他们学到什么。这一点在开头几句话中已经表明。这里要留意他所用的隐语之法：他起了一句话，说到一半便断开，把后半句隐去不说，留给读者自己补足，即：至于那些有名望的，我并没有从他们受什么教导，或作我并没有从他们学到什么。历代志上 4:10 也有同样的说法。雅比斯说：甚愿你赐福与我，……常与我同在，却隐去了这句话的后半，即我必如此如此感恩。

保罗在此处略去未说之处，代之以对一项反驳的回答。因为有人可能对他前面的话提出异议，说：你称众使徒为有名望的，却是言不由衷；因为你明知他们不过是些贫穷的渔夫。对此他这样回答：他们从前是何等人，与我无干。接着他说明这样回答的理由：神不以外貌取人。这一层说完，他又往下讲，说明他起初那句话的理由：他没有从那几位为首的使徒那里学到什么，因为他们并没有加给他什么，无论在教义上还是在劝告上。

应用：这一节可以用来解释约翰福音中的另一些经文。基督在那里应许要赐圣灵给他的门徒，将一切的事指教他们（约翰福音 14:26），又要引导他们明白一切的真理（约翰福音 16:13）。这些应许直接而且专门是对使徒说的，而在这里应验在保罗身上。神教导他、引导他明白一切的真理，到了这样的地步，就连那几位为首的使徒也没有什么可以教导或传授给他的。虽然如此，保罗和其余的使徒虽被引导明白一切的真理，以致不会出错，却没有被引导到生活上完全圣洁，以致不会犯罪。保罗说：「立志为善由得我」，但他又说：「我所愿意的善，我反不做。」基督也对众使徒说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」（约翰福音 13:10）所以，有些人以为传福音的人身上不可有丝毫欠缺，一旦看出他们行事有什么不妥，就借此轻视他们的职事，这样的人应当受责备。照同样的理由，他们也可以弃绝使徒的职事了。因为使徒虽然在传讲和书写上不会出错，也不需要受任何人的教导，但在生活上却并非没有罪；他们当中为首的那一位，就曾经多次失脚。

再者，我们在这里学到，有一种正当、合法的自夸：就是一个人受了羞辱，而他所受的羞辱又关乎神的尊荣、福音的体面。正因如此，保罗在这里说，他没有从那些为首的使徒学到什么。他若不这样说，人就会把他看作不过是个寻常的门徒，他在这次会面之前所传的道也会遭人质疑。所以他坚持说，他们并没有把什么传授给他。他在哥林多后书 11:16 也因类似的缘故，表明自己要夸口。

这里可能有人拿所罗门的话来反驳：要别人夸奖你，不可用口自夸（箴言 27:2）。我回答：许多箴言只要在通常、一般、惯常的情形下为真，就足以算是真的，不必在一切情形下都真。所以，人通常不可自夸；但在特殊、非常的情形下，可以另当别论。

还要留意保罗称许自己的方式。第一，他十分谦逊：说到自己时，他把句中本该用来表达自己可称赞之处的那部分隐去不提。第二，他称许自己，并非出于嫉妒，而是用心维护其余使徒的好名声，因他说：不拘是何等人，都与我无干。

由此可见，无神论者冤枉了保罗。他们指控他骄傲自负，好像他容不得与自己同等的人，又不屑向任何人学习。

再者，借保罗的榜样，我们要留意一种常见的罪。人心被自爱占据，又贪恋自己受称赞，以致听见别人受称赞，就心里难受。其实，爱要求我们顾惜别人的好名声，如同顾惜自己的一样。

保罗说「不论他是何等人，都与我无干」，我们由此学到：看人要看他现在如何，不看他从前如何。彼得、雅各、约翰虽曾是打鱼的，保罗仍尊他们为使徒。所以，人既已悔改，我们就不可拿他以往的生活来责备他。也不可因为知道那些掌权的人从前是怎样的人，就借机轻看他们；倒要按各人的呼召，并按神所赐给他的恩典来敬重他。神恩待我们也是如此：他悦纳人，不看人从前如何，只看人悔改时如何。所以，撒但几时拿你以往的生活来控告你，你就可以这样回答他：不要对我说我从前是怎样的人；只要对 我说我如今是怎样的人，将来要作怎样的人。我们既已悔改，这就足够了。

神不以外貌取人] 这里所说的「外貌」，不是指人的本体，也不是指人本身，而是指人外在的品质或境况，如国籍、性别、出身、生活境况、富足、贫穷、门第、智慧、学问……说神不以外貌取人，是因为神呼召人、赐下恩赐、施行审判，都是照着祂自己智慧而公义的美意，而不是照着人的外表和境况。参看约伯记 34:19。有人或许反驳说：神对待同等的人并不同等，因为众人在亚当里原是同等的，神却从中拣选一些人得永生，又弃绝另一些人。我答：所谓以外貌取人，是指本当同等待人、却不同等待人的人；而神并不受这样的约束，因为祂是统管万有的至高、绝对的主，祂自己的东西可以随祂的意思用，马太福音 20:16。其次，有人或许反驳说：耶和华看中了亚伯和他的供物，创世记 4:4。答：人的境况有两种：外在的和内在的。外在的，在于世俗与社会方面的种种情形；内在的，在于清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。亚伯蒙悦纳，正是单单因为这一点，希伯来书 11:4。神虽不以外貌取人，然而各国中那敬畏主的人都为主所悦纳，使徒行传 10:34。第三，有人或许反驳说：神照着各人的行为审判各人。答：行为虽显于外，其根源和根基却在于心。神的审判照着行为，是把行为当作心中信心所结的果子来审判。

应用：众人在这事上都当效法他们的天父，待人处事不可偏待人。官长执行审判是如此（申命记 1:17），传道人教导人、责备罪恶也是如此（马可福音 12:14）；众信徒亦然，他们不可按着外貌待人，而持守信仰（雅各书 2:1）。这种偏待人的事乃是社会败坏的根源，却又是人所常犯的过错。因为通常推选人、委派职分、执行审判，都偏私不公，盲目看重乡里、亲族、交情、钱财。

其次，这也教导我们众人都当敬畏神的审判，并且尽心竭力预备自己，好在那大日子被算为配站立在神面前。因为我们必要赤身来到祂面前，祂并不看重我们的出身、财富和学问。所以，我们趁现在披戴基督，才是有益的，好叫我们在祂里面蒙悦纳；因为父所喜悦的，就是祂。

第三，我们不可把心放在这世上外在的事物上，因为神并不因这些事物看重我们。我们倒要竭力追求那使我们蒙神悦纳的事，就是真实的信心、公义和无亏的良心。罗马书 14:17。

再者，必须劝诫在上的人以宽和待在下的人，歌罗西书 4:1。再者，在下的人若受欺压，当自得安慰：因为审判全地的神不偏待人。

最后，我们由此得知：到了我们在天上与神直接相交的时候，一切外在的看人情面都要止息。神自己和羔羊基督耶稣，必在选民身上作万有中的万有。

在这节末尾，保罗又说：那有名望的，并没有加增我什么。但有人可能拿罗马书 1:12 来反驳。保罗在那里说，他切望往罗马去，好同得安慰，是因你我彼此的信心。答：众使徒在教义或见解上固然没有加增保罗什么，但无论是他们，还是最卑微的信徒，在安慰上，或在坚固他的信心上，仍能有所帮助；保罗对罗马人所说的正是这个意思。那些因为自以为学不到什么就不去听道的人，这里有一句很好的警语。就算他们的学问与众使徒一样，听道仍能使他们得益，叫他们得着安慰，信心坚固，心志向善。