加拉太书 2:7-9

较难的词句，当作如下解释。反倒] 即：他们并没有加增我什么，或指正我什么；反倒向我行右手相交之礼。再者，[受割礼的， 与 未受割礼的] 二词，指的是犹太民族与外邦人，前者受了割礼，后者未受割礼。保罗说神的恩典赐给了他，特指使徒的恩赐，见罗马书 1:5。最后，向保罗用右手行相交之礼，就是尊重并承认他是他们的同工，也就是同为使徒的，并伸出右手作为凭据。

这几节经文的内容如下。首先，保罗在此提出他获得认可的第三个凭据，即：众使徒中为首的承认他是他们的同工使徒（第 9 节）。其次，他说明为首的使徒如何承认这相交之谊：就是与保罗立约，由他向外邦人传道，由彼得向犹太人传道。第三，他说明促使众使徒接纳保罗、与他相交的推动之因：那就是神的定旨；神借此命定保罗作外邦人中为首的使徒，彼得作犹太人中为首的使徒（第 7 节）。最后，他列出众使徒借以知道保罗被命定作外邦人使徒的凭据，共有两样：一是神赐给他的恩典，二是他在外邦人中职事的大能（第 8-9 节）。再者，这里所含的内容可以排成一个三段论，如下：众使徒既看出我被命定作外邦人中为首的使徒，彼得被命定作犹太人中为首的使徒，就承认我是他们的同工使徒，并与我立约，由我向外邦人传道，由彼得向犹太人传道。而我在耶路撒冷与他们同在的时候，他们看出我被命定作外邦人中为首的使徒，彼得被命定作犹太人中为首的使徒。

这个小前提被省略了，但其证据却是这样陈明的：因为他们看见了我在外邦人中职事的功效，以及与我同在的神的恩典；所以他们承认我是与他们同为使徒的……

应用：这段经文明显驳斥彼得为首之说。所以，首先我们要留意这里明白表达出来的神的安排：保罗要作外邦人的首要使徒，彼得要作犹太人的首要使徒。这一点在别处也可以看出来。十二使徒所受的差遣是这样的：他们要先在耶路撒冷和犹太全地传道，然后在撒马利亚，最后直到地极。（使徒行传 1:8）而保罗所受的差遣是：他要先向外邦人传道，其次才向以色列民传道（使徒行传 9:16）。有人或许会反驳说，众使徒所受的差遣都是往普天下去，向万人传道，毫无例外（马可福音 16:15）。答：基督确实把这权柄和自由赐给了众使徒，以后也没有收回；但他又用第二道谕令加以安排，使保罗特别照管外邦人，彼得特别照管犹太人。主这样做大有智慧，为要避免混乱和纷争，并使普天下各地都得到顾及。

由此可见，彼得统辖犹太人与外邦人的首席地位，不过是凭空臆想之事。因为神的安排是：彼得作犹太人的首领，而不作外邦人的首领；外邦人几乎就是犹太人以外的全世界。这样，教皇的至尊地位也就不攻自破了。教皇若真如他所自称的，源于彼得，在权柄和职分上继承彼得，那么他所能主张的，只是在犹太人之上的权位，与我们毫不相干。因为作外邦人首领的是保罗，而不是彼得。

其次，神的这一安排使我们明白，马太福音 16:18「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙给你」这处经文，并不包含赐给彼得的应许，好叫他居于众使徒之上、居于大公教会之上而享有首席地位。倘若基督在这些话里有这样的意思，祂就不会把犹太人分派给彼得，而把世上其余万国都分派给保罗了。由此可见，这段经文许多世纪以来是如何遭到滥用，直到今日依然如此。

第三，天主教徒所教导的也是错谬的：他们说圣约翰福音中你喂养我的小羊、你喂养我的羊一处，赋予彼得统辖全世界的首席地位。其实按神的安排，这喂养小羊和羊的职分，限于犹太民族。

最后，优西比乌在他的《编年史》中说，彼得曾任罗马主教，在那里坐位二十五年，此说毫无可信之处。因为若是这样，彼得就在很长一段时间里违背了神明明的命令；因为犹太人是特别交付给他的。

再者，本段经文中值得留意的是：雅各、彼得、约翰被列为同等，都是柱石；而且雅各的名字列在最前面。这并非没有缘故。因为耶路撒冷会议的主席不是彼得，而是雅各：他最后发言，为全会作了总结（使徒行传 15:13）。所以，圣经别处把彼得的名字列在最前，并不足以证明他居首位。

第三，经上说彼得在这里与保罗立约，约定 他作外邦人的使徒，彼得作犹太人的使徒。倘若彼得已经连续十四年作教会的元首，又真知道天主教徒归给他的那种首位，他决不会同意这样的分派。有人辩称：保罗作外邦人的首要使徒，是就辛劳作工而言，不是就管辖权而言。我答：这种区分在神的话语中毫无根据。再者，保罗是使徒，并且向外邦人行使了使徒的权柄；而没有任何教会人员现在高于、或能够高于使徒。因为他在传道和著述上，人当无条件地信从；神也赐给他非常的权能，可以惩治那些悖逆的人。

再者，保罗在此说，福音交托了他和彼得，即他们受了托付，掌管福音。由此我们学到三件事。第一，福音不是我们的，而是神的；人不过是福音的看守者。为此我们当赞美神。第二，传道人当以全然的忠心和无亏的良心，持守并维护福音的真理；不仅如此，还要将福音用在最好的用处上，使人得最大的益处。因为受托之人身上，正担着这样的职责。第三，福音是一件特别的宝藏。为此，我们在英格兰的人当把一切感谢归给神，尤其要结出福音的果子来。在这本分上，我们大多数人都有亏欠；所以我们实在应当惧怕，恐怕神把这生命的福音从我们这里夺去，赐给一个能结出福音果子的民族。

此外，保罗说神借着他和彼得，向犹太人和外邦人大显能力，我们由此当思想职事的功效。关于这一点，有三条须当留意。第一，叫人重生的恩典或能力，并不是包含在所传的道里面，像医治的效力包含在药里那样。保罗说：栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么（哥林多前书 3:7）。叫人重生乃是神独有的工作，天使不能，甚至基督那已被高举、超乎人和天使之上的肉身也不能。因为更新或重生的能力并不寓于这肉身之中，而是在于圣子的神性。第二，恩典并不是与所传的道不可分离地连在一起、捆在一处的，因为这道在有些人身上，作了死的香气叫他死。第三，传道是产生信心和重生的外在工具，它本身的功用是宣告或表明。它之所以是工具，是因为传道人借着它表明并宣告当行之事和神的旨意时，神的灵便在里面光照人的心思，使人的心倾向于相信和顺服。由此我们知道，以为因为这是我的身体这五个字能把饼变质成为基督的身体，乃是一种巫术般的虚构。第二，我们知道圣礼并不是ex opere operato（因所行之功）而赐下恩典。因为道与圣礼性质相同（圣礼乃是看得见的道）；而道和传道并不赐下恩典，只是宣告神要赐下什么。第三，由此可见，符咒并没有医病、行奇事的能力，若有，也是出于撒但的作为；因为连一切话语中最好的，就是所传的道，尚且没有这种能力。最后，这里提醒我们，听道并不是虚耗光阴，因为道是我们得以洁净、得以更新的途径。凡结果子的，他就修理干净——借着他的道和其他途径——使枝子结果子更多（约翰福音 15 章）。

值得注意的是，耶路撒冷的众使徒承认保罗是使徒，因为他有使徒的恩赐，又因为他的职事在外邦人中大有能力。由此可知，凡有教导的恩赐、神又借着他们大有能力地使罪人归正的人，确实是蒙神呼召的传道人。那些全盘定罪英格兰教会职事的人，当思想这一点。因为我们中间有许多教师，既能显明教导的恩赐，也能显明他们职事的能力与功效。

还有一点值得留意：使徒被称为柱石。由此可见道的传道人肩负何等职分，就是用教导、祷告、劝诫和良善的生活，扶持并撑住教会。以利沙被约阿施称为以色列的战车马兵（列王纪下 13:14）。神在地上的教会也被称为真理的柱石和根基，这是就道的职事而言。提摩太前书 3:15。

再者，凡传道人在各自的岗位上（照着所领受恩赐的大小）都是柱石，这就劝诫他们要在真道上坚定不移，抵挡一切仇敌，无论是谁。施洗约翰所受的称赞，就是他不是风吹动的芦苇（马太福音 11:7）。众信徒在试探中都当站立得稳，抵挡属灵的仇敌（以弗所书 6:13）；若有教导他们的人以好榜样引领，他们就更能做到这一点。

第三，传道人既是柱石，我们就当受教，无论何时、无论生死，都要紧紧依附他们和他们的职事。因为我们是神殿中的活石，基督是我们的根基，他们则是扶持我们的柱石，所以不可离弃他们。申命记 12:19。

再者，保罗此时并不被看作柱石，因为他这样说：那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰；言下之意是：我却不被看作柱石。保罗就是这样经过美名恶名，甘心受人轻看。

最后，要留意众使徒彼此和睦的榜样：他们彼此用右手行相交之礼。