加拉太书 1:1

第一章　圣保罗达加拉太人书。

本书信分三部分：序言、教导和结语。序言在前五节，又分两部分：题署和问安。

题署列明写这封书信的人，以及书信所寄达的人。写信的人有两方：保罗与众弟兄。

第一节提到保罗。在这一节里，他得体而合宜地凭自己的职分和职任向加拉太人自我举荐，[作使徒的]，即蒙召在列国中栽种并建立新约教会的人。又因「使徒」这个称号就其泛义而言，可以用于一切施教的人，所以他更进一步，说明自己使徒职分的由来。首先，他排除种种虚假的由来，说[不是由于人]，即：我不是蒙人呼召，好像人是我圣职呼召的发起者；或者说，我不是凭人的权柄蒙召。保罗在这里把自己与那些假使徒对立起来，因为他们不是蒙神呼召，而是蒙人呼召。他又说[也不是借着人]，即：不是神在任何纯粹之人的职事中、借着这人的职事呼召我。保罗在这里又把自己与一切寻常的福音传道人对立起来，因为他们都是神借着人呼召的。说完这些，他便提出自己使徒职分真正的由来与发起者，他就是直接蒙这一位呼召的。对此或有人反驳说：保罗是由安提阿教会按手，才被立为使徒的。我回答：那次按手与其说是呼召，不如说是确认。其次，安提阿的人若不是受了神的灵吩咐，原不会给保罗按手。保罗又补充说，他是蒙基督[与父神]呼召的，这有三个缘故。第一，是要表明父与基督心意一致。第二，是要教导我们当如何认识神，即：神是父、耶稣基督和圣灵；因为离开三个位格，就无法认识神性。第三，是因为父是一切借着基督临到我们之美善的源头。最后，他提出父的作为，即[叫他从死里复活的]，这也有两个缘故。其一，是要证明基督是神的亲生儿子。他曾宣称自己是神的儿子，这也正是他被钉十字架、被处死的原因之一。他既已死了，倘若他不真是神的儿子，就绝不会复活，而必灭没在死中。父既叫他复活，就是为他作见证，表明他是父自己的亲生儿子。所以保罗说基督罗马书 1:5。因从死里复活，以大能显明是神的儿子；他又把诗篇里的话（你是我的儿子，我今日生你）用在基督复活的时候。使徒行传 13:33。其二，保罗提到基督复活，是要标明自己蒙召的时候：其余使徒都是在基督处于降卑状态时蒙召的，保罗却是后来蒙召，那时基督已经进入他的国，坐在父的右边。

应用：第一，保罗在本书信一开头就先讲自己所蒙的呼召。我由此得出：凡福音的传道人，都当有正当合法的圣职呼召。人若没有奉差遣，就不能传道。罗马书 10:14 基督也是先蒙父呼召、差遣，然后才担当中保的职分。所以，重洗派的见解愚妄而虚幻。他们以为，人只要愿意，不必有任何特别的呼召，就可以传道。他们援引经文说：司提反一家专以服事圣徒为念。 答：哥林多前书 16:15 〈希腊文〉。 这段经文的意思，不是说他们自己呼召了自己，而是说他们在心里立定志向、拿定主意，把自己分别出来服事圣徒。他们又说，新约中所有的基督徒都成为国民，作祭司，而祭司的职分就是教导人。我答：启示录 5:10 众人都是祭司，是就以下几点而言：他们当把自己当作祭物献给神；当在各自的地位和职分之内私下教导人，比如主人教导仆人，父亲教导儿女……；当被召作见证的时候，当承认自己的信仰。第三，他们说钥匙的权柄是赐给教会的。我答：确实如此。但这权柄的运用和施行，只属于传道人，就是在分施圣道的时候运用。

其次，保罗既说（不是由于人，乃是借着基督），我由此推知：凡合法的圣职呼召都是出于神，而非出于人，人不是它的创始者；呼召之权属于神。马太福音 9:38；以弗所书 4:11；使徒行传 20:28。父打发工人进入葡萄园；子赐下牧师和教师；圣灵立人作监督。或许有人会说，教会有权柄呼召并按立传道人。我答：教会的权柄不过是一种职事或服事，借此为神所呼召的人作见证、加以宣告并予以认可而已。

第三，保罗如此宣告自己的呼召，（作使徒的保罗……乃是藉着耶稣基督），我由此推知：福音传道人的圣职呼召，必须在他们自己的良心中、也在听众的良心中显明无疑。这有几个重大的理由。第一，传道人是神的使者、器皿，是神的口。因此他们要奉神的名说话；若不确知自己蒙召，就不能这样做。第二，传道的职分要能造就人，就需要几样东西：施教者有神的灵扶助，他本人和他的职事蒙神保守，圣灵在听众心中有效地运行。人若对自己的呼召没有把握，就不能凭信心为这些事向神祈求，也不能把神的应许应用在自己身上。第三，认识自己的呼召，使人对本分存有良心，殷勤尽职，并且敬畏神。最后，听众在良心里认识传道人的呼召，心中便生出敬重，顺服道的职事。

于是有人会问：人怎能知道自己是蒙神呼召来传道的呢？答：他若在自己身上看到三样东西，就可以知道。第一，他的良心见证他入这职分，不是为了称赞、尊荣、利益，而是存敬畏神的心，渴望荣耀神、造就教会。第二，他有能力去行他所渴望、所愿意的事。这能力包含两样：认识神和神的道路，又善于把所认识的传讲出来。第三，有教会的按立，认可并见证他的意愿和才能。人若有这三样，就确实是蒙神呼召的。假设有人缺了三样中的第一样，因为他是存着恶的良心入职的，受野心和贪心驱使。那么我回答：就教会而言，他的呼召仍然是正当合法的；他若为自己的恶良心悔改，这呼召也蒙神悦纳。

需要留意的第四点是：保罗把教会中的呼召分为三种。第一种是人被人所召，而非被神所召，一切假教师都是这样被召的。第二种是人借着人的职事被神所召，一切寻常的圣道传道人都是这样被召的。第三种是人不是被人所召，乃是直接被基督所召。保罗在此表明，他自己和其余众使徒都是照这第三种方式蒙召的。就这一点而言，他把使徒与新约一切传道人区别开来。因为他们既是直接蒙召，也就直接受默示得了教导，又有神的灵无误的扶助。这一切他们都领受了应许，马太福音 10:19-20，路加福音 10:16。

由此我们可以看出我们所信之道的确实。教会的本质标记是信心；信心与神的道相关联；而神的道对我们来说并不算是道，除非我们知道它确是神的道；我们之所以知道它确是神的道，是因为它是由众使徒写成的，而他们在传讲和书写时不会出错。

其次，我由此推知：使徒的教训是神直接的道，因为它无论内容还是字句都是出于默示；而教会在讲道中的教训和公会议的决议，既是神的道，也是人的话。说它是神的道，是就其与众使徒和众先知的著作相符而言；说它是人的话，是就其有所欠缺，并且用人所拟定的措辞来表述而言。

或有人反驳说，保罗有些话是出于自己，而不是出于主，哥林多前书 7:12：「我对其余的人说，不是主说。」答：意思是，并非主借着什么明文的命令说的，而是我根据圣经推论、解释而说的，并且是靠着神的灵的扶助，见第 40 节。

既然众使徒的著作是神直接的、纯粹的道，就必须遵从它，如同它不经人手、由神的指头亲自写成一样。

最后，既然由耶稣基督直接呼召是使徒独有的特征，由此可知，使徒的权柄、职分和职能随着使徒本身一同终止，并没有借着继承传给任何别人。所以，说罗马教皇在使徒的权柄上继承彼得，并且他坐在枢机会议中时享有圣灵无误的扶助，这都是谬论。

保罗说自己蒙召是藉着耶稣基督，不是藉着人，即不是藉着单单是人的人；他这话有力地证明了基督既是神又是人。

再者，保罗是蒙那从死里复活的基督所呼召的；由此我推知使徒保罗在众使徒之上的尊荣：他蒙召是在基督复活之后、已经进入祂国度的时候。