加拉太书 1:11

意思是：为要更清楚地显明，我咒诅那些传别的福音的人是正当的，责备你们接受这福音也是正当的，我要叫你们知道，我素来所传的福音不是出于人的意思，即不是人所设想出来的，也不是我凭人的权柄传讲的，乃是从神来的，并且是凭神的权柄传讲的。这个意思从第 10 节和第 12 节可以看出来。

这几句话所陈述的，是那结论的理由，也就是主要论证中的小前提。整个论证是这样的：我若蒙召施教，并且是直接蒙神呼召，所传的道又是真的，你们就不该离弃我所传的福音；而我正是直接蒙神呼召施教的，我所传的道也是真的。这个小前提的第一部分在此提出，并一直讲论到第二章末了；至于结论，前面已经讲过，是在上文中提出的。

由此可以得出两条关系重大的主要教义。第一条是：人必须确知并确信，福音的教义与圣经不是出于人，乃是出于神，这是至为必要的。这正是保罗在本书信中首先着力申明的。或问：这种确信如何能够得着？我答复如下。要使我们的良心确定圣经是神的话，有两样见证。其一是神的灵印刻并显明在圣经中的明证；这是神的话超乎人和天使一切言语、著作之上的卓越之处，共包含十三点。第一，摩西律法的纯全，而人的律法总有其缺陷。第二，圣经指明一切苦难的真正原因，即罪，并指明完全的救治之法，即基督的死。第三，圣经的古老，因它记述了从创世以来的历史。第四，圣经诸卷中对事情的预言，这些事除神以外，无人能够预先说出。第五，先知与使徒的教义有神迹为证，即超乎并违反自然之力所行的事，这是除神以外无人能行的。第六，全部圣经彼此吻合，而人的著作常常自相矛盾。第七，仇敌的承认，就是异端之人：他们攻击圣经时引用圣经，由此便承认了圣经的真实。第八，撒但和一切恶人对圣经的教义怀有说不出的憎恶。第九，圣经从起初直到如今，蒙神特别的护理得着保护与存留。第十，殉道者坚定的认信，他们为基督的福音流了自己的血。第十一，凡攻击神话语的人，都遭了可怕的刑罚与审判。第十二，信奉福音之人的圣洁。最后一点，是这道的果效与功用：因为它是神所用的器具，我们正当使用它，就领受圣灵所作我们得儿子名分的见证，并归向神。然而，这使人归正的道，却与人邪恶的本性相悖。

第二项见证来自众先知与众使徒。他们是神的使者，奉非常的差遣在祂的教会中代表祂的权柄；又是圣灵的执笔人，写下神真实而纯正的道。众使徒更在其余诸人之上，因为他们亲眼看见、亲耳听见基督的言行；并且无论传讲还是著述，都蒙圣灵无误的扶助引导。所以，他们对自己所写之事的见证，必然是确凿可信的。若有人说，可能会有伪作假托使徒之名流传于世，我答：倘若这类伪作出现在使徒在世的日子，使徒必凭自己的权柄将其斩除。因此保罗说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。 他们也预先防备，使自己离世之后，不致有伪作假托他们的名混入。为此，众使徒中最后一位的约翰，用这句话为新约作结：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。（启示录 22:18）若有人问：教会的见证有多大分量？我答：若把教会与使徒分开来看，那么论到神的道，教会的见证远不及使徒的见证。因为教会当受成文之道中使徒见证的管理；而教会的判断并非时时、处处都确定无误，也不像使徒的每一项见证那样，有圣灵的明证相随。

此外，我们要能领受这两样见证，并得其益处，就我们自己这一方而言，必须服从、顺服神的道。我们在这样的顺服之中，必确知这道实在是出于神，正如我们的救主基督在约翰福音 7:17 所说的。

这关乎圣道确定性的教义，用处甚大。因为人的心思与良心借着前面所说的双重见证，清楚领会到这一点，敬畏神的心与使人称义的信心便有了根基；而在我们确知圣经是神的话之前，我们不可能对神的应许生发并持守信心。许多人缺乏这份确定，这就为异端、背道、无神论以及一切罪孽大开了门户。其次，由此可见罗马教会大大错谬：它教导说，若没有这末后时代教会的见证，我们就无从知道圣经是神的话；若没有这见证，我们在宗教上便毫无确定可言。其实，圣灵的见证，或说圣灵在圣经中显明的凭据，再加上众使徒的见证，就足以成事，纵然教会缄默不言。

第二个要点是：人必须在良心里确知，教导他们之人的圣职呼召与权柄是出于神的。有人或许会问：在今日，我们怎能确知这一点？我这样回答：对福音最初的传道人与他们的继任者，须分别看待。论到这八十年来最早传扬、栽种福音的传道人，我们必须留意，圣职呼召有两种：寻常的与非常的。寻常的呼召，是神按照祂话语的法度，借着众人的推选与同意来呼召人。非常的呼召，是神以别的方式呼召人。这又有三种途径。第一，借着直接的声音：神这样呼召了亚伯拉罕和摩西，众使徒也是这样蒙召的。第二，借着受造之物传达的信息：亚伦和利未支派就是这样借着摩西蒙召的；以利沙是借着以利亚蒙召的；腓利蒙一位天使呼召，去给那太监施洗（使徒行传 8:26）。第三，借着内心的感动：执事腓利就是这样在撒玛利亚传道（使徒行传 8:14）；塞浦路斯和古利奈的人也是这样在外邦人中传道，「主与他们同在」，虽然他们原本不过是平信徒（使徒行传 11:19-20）。最初传福音之人所蒙的呼召，正属于这一类。有人或许会反驳说：他们并没有用神迹来印证自己的呼召与教义；倘若他们的呼召是非常的，就理当如此行。我回答：他们所传的并不是新教义，而是众先知与使徒古老的教义，这教义早已由先知与使徒用神迹印证过了。古老的教义不需要新的神迹；需要神迹的是新教义，比如教皇的谕令和教令集。又有人或许会说：人可能假冒非常的呼召。我回答：只要遵守三条规则，就假冒不了。第一，非常的呼召只在寻常的呼召无从施行时才会出现。第二，凡自称蒙了非常呼召的人，其教义与生活都必须用神的道来检验；这是识破假师傅的一条万无一失之法（马太福音 7:22；申命记 13:1、5）。经上说约翰的权柄是从天上来的，因为他的洗礼，即他的教义，是从天上来的（路加福音 20:2）。第三，在这末后的日子，非常的教师在引人接受福音之后，应当照着神话语的法度，像其他寻常的传道人一样受按立。因为就他们的教义而论，他们并不是非常的，他们所传的就是圣道的教义；就他们的职分或职任而论，他们也不是非常的，因为在这方面他们是牧师和教师，而不是使徒或传福音的。他们的呼召之所以是非常的，乃是因为教导的职分普遍遭到滥用，教义也普遍败坏了。把这三条规则当作警戒来遵守，我们就很容易分辨谁是蒙了非常呼召的、谁不是；而这三条在最初传福音的人身上都完全应验了。

第三，有人反驳说：凡是合法蒙召的，都是由那些人按立的，而这些人的前辈是从使徒起一代接一代按立下来的。答：传承有三种。第一种是人与道理一同传承，初期教会就是这样。第二种是单单人的传承，这在不信的人和异端中间也可以有。第三种是单单道理的传承，我们的传道人就是这样承接使徒的，这也就足够了。因为必须记住这条准则：钥匙的权柄，即圣职之权与治理之权，在新约里是神所系定、附属于道理的。假如在土耳其、美洲或别处，有人因私人的劝导和说服而领受了福音，他们并不需要派人到欧洲去请受过按立的传道人，而是有权柄从自己当中拣选自己的传道人：因为神在哪里赐下道，也就在哪里一同赐下权柄。

至于最初传道者的继任者，他们的圣职呼召完全是寻常的，是由他们的前任按立的。有人反驳说，他们的圣职呼召已经败坏了。我的回答是：凡属教会的行动，只要关乎捆绑或释放，本都专属于基督本人，人不过是其中的执事和器具而已。因此，呼召人从事福音的职事与施行，乃是基督的事；唯有祂赐下能力、意愿与行动。教会所能做的，不过是为神所呼召的人作见证、加以公布和宣告：就是考查其人的生活与教义，加以拣选，并为他们按立。就实质而言，这就是教会所能做的全部；而这一切，本国教会与本国法律都许可并明文规定。所以，我们的圣职呼召就实质而言是出于神的，不论在其他方面有什么缺欠。

确知我们的圣职呼召出于神，这有大用处。它使传道人凭良心恪尽本分，也是他在患难中的安慰（以赛亚书 49:2；哥林多后书 2:15）。对听道的人来说，这又能使他们大大地敬重并顺服。