加拉太书 1:18

保罗前面已经证明，他的福音不是从任何人那里学来的，就连耶路撒冷的使徒也不例外；现在他着手回应别人可能针对这番论证提出的异议。首先，有人可能反驳说，他曾几次在耶路撒冷露面，所以多半是到那里受教去的。对此他答了三点：他是在归正过了三年以后才上去的，此前并没有去；他去是见彼得；他只和他同住了十五天。先说第一点：他说自己在阿拉伯和大马士革传道三年，此后才上耶路撒冷，在那里住了十五天（是出于一些特别的缘故）。由此可见，保罗无论按日还是按年，都随时能够把自己怎样度用光阴交代得清清楚楚。这很有道理，因为光阴宝贵，怎样度用光阴，必须十分谨慎。我们要效法保罗，这样度日，好叫我们能为自己怎样度过一生的日子作出好的交代。要做到这一点，我们必须学会数算自己的日子，并且要爱惜光阴。数算自己的日子，就是思想我们的生命何等短暂，天天都可能死去；同时还要认真反省造成我们这种处境的根由，即我们的罪，包括原罪和本罪。这两方面的思想一旦在心里扎根，我们就开始数算自己的日子了。数算光阴和光阴的每一段，就引我们去爱惜光阴。爱惜　光阴，就是趁着还有时间，把握时间，特别是用在属灵的事上，用来改正自己的生活。光阴这样被数算、被爱惜，就能在神和人面前作出好的交代。所以，那些在懒惰、荒宴、嬉戏、好色邪荡中虚度年日的人，景况实在可怜。他们既不数算光阴，也不爱惜光阴，所以离好的交代还远得很。

第二点是：保罗上耶路撒冷去见矶法，即去看望他、与他相识、同他交谈商议。由此可见，确有一种正当的远行或朝访；因为保罗从阿拉伯远行到耶路撒冷，为要看望彼得。示巴女王也是这样上耶路撒冷，要听所罗门的智慧。神的律法规定，以色列中一切男丁每年三次要上到神所选择的地方（申命记 16）。以利加拿和哈拿遵行了这条律法（撒母耳记上 1），约瑟和马利亚也遵行了，埃提阿伯女王干大基的太监也遵行了（使徒行传 8）。然而，天主教的朝圣却应当全然定罪，原因有二。其一，他们把朝圣当作敬拜神的一部分；而如今在新约之下，一切在宗教上对地方的分别都已废除。提摩太前书 2:8：「举起圣洁的手，随处祷告。」有人辩称，在犹太人中间，许愿虽非神所吩咐，却仍是敬拜神的一部分。我回答：人虽未受吩咐必须许愿，许愿的内容和方式却是神所吩咐的；神既然规定了许愿的方式，就是认可了许愿这一行为。请天主教徒也为他们的朝圣拿出同样的认可来。其二，天主教的朝圣不是去看望活人，而是去朝拜死人的遗物和像；这种远行在使徒时代以前从未在世上通行过。朝拜遗物是在基督以后三百年才兴起的，朝拜圣像则在六百年以后。

保罗前去拜访彼得，天主教徒便由此推出彼得在众使徒之上居首位，但这是错的。因为这次拜访表明的是尊敬；而尊敬不但是向在上者表示，也向同等的人表示。再者，首位有两种：次序上的首位，和权柄上的首位。次序上的首位，彼得是当得的，因为他先蒙召作使徒，也比保罗先信主。在这一点上，保罗尊敬他。

第三点：保罗在耶路撒冷与彼得同住，住了十五天。他与彼得同住，是彼此同心、互相相交的凭据。福音的传道人也当这样同心。因为他们的职分是宣扬并劝导神与人之间的和好；自己彼此之间尚且不能保守和睦的人，不配担当这职分。再者，凡信徒都当一心一意，所说所想的都一样；而若引路的人彼此不同心，这事就不能成就。所以，这同心必须持守，也当为此切切祈求。若因人的软弱，在见解上不能一致，只要根基得以持守，在情意上仍当同心。即便受了亏待，也不可因此解开这条纽带。耶路撒冷的教会虽曾疑惧保罗，起初不肯认他是门徒（使徒行传 9:26），他自己这一方却仍接纳他们的爱，与他们相交。

他又补充说，他与彼得同住不过十五天：借此表明，他并不是从彼得那里学得福音的；因为福音不可能在这么短的时间里学成，保罗也不可能在如此短的时间内凭任何人的教导就成为使徒。