加拉太书 1:5

在这几句话里，保罗提出了描述基督的第二个论据，即基督所成就的果效，就是他舍己。说他舍己，有两个缘故。第一，因为他将自己献给父神，作赎罪的价银和祭物，马太福音 20:28；以弗所书 5:2；提摩太前书 2:6。第二，因为他公开地将自己显明、陈明在世人面前，作为祭物和赎价，罗马书 3:25；约翰福音 3:14；使徒行传 4:12。

在这舍己之事上，有五点当加以思想。第一，舍的那一位，就是基督；第二，所舍的是什么，就是基督自己。第三，他舍己的目的，就是「为我们的罪」，即要为我们的罪作成抵偿。第四，他舍己的另一个目的，就是「要救我们脱离这罪恶的世代」。这里所说的世代，是指那些随从自己心中私欲而活之人的败坏光景（约翰一书 2:16）。这里说人被救出、从世界中被取出来，是指他们借着成圣和新生的样式，又借着神的保守，与有罪之人的光景分别出来；这保守使他们成圣之后得蒙保守，脱离凶恶（提多书 2:14；约翰福音 17:15）。这样的拯救在今生不是就处所，而言，乃是就品质。而言。第五，是感动基督舍己的缘由，那就是神的旨意。

第5节提出一个推论，或者说结论，其中包含对神的颂赞。

应用如下。基督既是那舍己的，可见他的死与献祭乃是甘心情愿的。这一点他从两件事上显明出来。其一，他将要被捉拿的时候并不逃避，反倒照他素常的习惯往山上的园子里去，那地方是犹大知道的（约翰福音 18:2）。其二，就在他魂与体分离之际，他大声高喊，这证明他是死亡的主，他死乃是因为他定意要死。这一点必须记住；否则，他的死就不能为罪作补赎了。

基督舍己作为祭物，由此我们学到许多事。第一，救赎之工超过创造之工。因为在创造时，基督将受造之物赐给人；在救赎时，他却将自己赐下，并且是作为祭物赐下。第二，既说他舍了自己，可见他所献上的既不是天使，也不是单单的人，也不是他自身以外的任何东西；可见一切生命的功德、一切为罪所作的补赎，都当归于基督的位格。由此推知，并没有人为罪所作的补赎，也没有我们所行的有功德的善工，因为这些不属于基督的位格，乃属于我们自己的位格；基督也从未把这些当作功德与补赎献给神，因为他所献上的，无非是他自己，以及属于他自己位格的事。第三，基督既将自己赐下，我们就当以饥渴的心领受他、接纳他；不但如此，他还当容我们强取，努力的人就当把他夺来归自己。末了，他既将自己赐给我们，我们也当以感恩的心将身体和灵魂献给他，并将我们所有的、所能做的一切，都献上为人谋益处。我们餐桌上的活物把它们的身体献给我们；照样，我们也当将身体和灵魂献给神。

这一舍己的第一个目的，是要基督作赎罪的祭和赎价。明白这一点，有极大的用处。第一，它在我们里面生出爱心，其途径如下：我们必须在心思默想中来到基督的十字架前，在十字架上仰望被钉的基督；在他的受死受难中看见他的献祭，在他为仇敌之罪所献的祭中看见他无穷的爱。思想这爱，就必感动我们反过来爱他，也在他里面爱父。第二，思想他献上自己为我们的罪所受的无尽痛苦，必在我们心中生出为罪而有的依着神意的忧伤；他既为这些罪忧伤，我们更当如此。第三，这一认识是改正生活的真正开端。基督既舍己要赎我们脱离一切罪恶，我们就当立志不再犯罪，永不再明知故犯。最后，这一认识是真心归向基督之人得安慰的根基。因为他们罪的赎价已经付清，而罪得卸除的人是有福的（诗篇 32:1）。在试探之中，他们可以放胆拿基督的补赎，去抵挡地狱、死亡、律法和神的审判。他们若在什么时候犯了罪，就当重新振作，记得他们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督（约翰一书 2:1）。

保罗说基督为我们的罪舍己，是教导我们：人人都必须把基督的这份恩赐和这祭物应用在自己身上。这种应用是凭信心完成的，而正确的应用方式是这样的：我们必须归向基督，在归向之中凭信心应用；而当我们凭信心应用基督时，也必须同时归向祂。按本性的次序，信心先于归正；但按教导和实践的次序，二者是同时并行的。有些人惯于把基督和祂的恩惠应用在自己身上，却不肯归向基督，这就是误用和僭妄；因为真正把握基督，是在呼求神与悔改的操练之中。

基督舍己的第二个目的，是要救我们脱离这罪恶的世代。由此我们学到三件事。第一，我们必须为世上的邪恶忧伤、不悦，正如罗得那样，彼得后书 2:7。第二，我们不可效法这世上之人的邪恶生活，倒要凡事察验何为神的 罗马书 8:28 善良旨意，并且遵行。第三，我们既已被救出这世界，就不可住在其中，我们的住处必须在天上。启示录 13:6 说，那从海中上来的兽逼迫住在天上的人，即身虽住在地上、心之所系却以天上为其生活之所的人。既然必须如此，我们就不可爱世界，倒要爱慕基督的再来，天天为死期预备自己，好进入我们自己的家乡。

保罗称这世界为罪恶的世代，是要表明：人在未重生之前，里面无非是罪；不但如此，就连那些在人眼中看为美好的世俗德行与世俗生活，在神面前也不比罪更好。天主教徒有一个错谬，以为人没有恩典也能思想、行出一些在道德上为善的事。

感动基督舍己的缘由，乃是神的旨意。由此可见，神将基督赐给人，并不是因为预见到他的信心或行为。因为在神的旨意之上，再没有更高的缘由。对可能发生之事的预知，在旨意之先；但对必定发生之事的预知，因而也包括对信心和行为的预知，却在神的旨意之后。因为必定发生的事是先被定下，然后才被预见。

这里所说的旨意，是指神的旨意，即第一位格，就是父的旨意；因为凡基督与神对举之时，「神」就是指父。父之所以最常被称为神，是因为他之为神，并非由任何一位将神性传给他；而子与圣灵之为神，则是由父将神性传给他们。

保罗称这位神为我们的父。他借此表明福音的宗旨在于：第一，向我们显明神不仅是造物主，更是父；第二，吩咐我们承认祂在基督里是我们的父，从而在凡事上存顺服听从的心，以孝顺儿女的样式待祂。凡不如此行的人，便不明白福音的本意；即便明白，在行为上也是否认了它。

问安之后所附的结语（但愿荣耀归于神，直到永永远远）教导我们：每逢我们记念基督救赎我们的工作，就当向神献上赞美和感谢；不仅如此，我们一生都当无非是为蒙救赎而存的感恩见证。并且我们向神所献的一切赞美和感谢，都必须出于心中恳切的情意；这正是阿们一词所表明的，即，愿事如此。