加拉太书 1:12

意思是这样：保罗在这里说，他不是从人领受福音，因为他传讲、教导福音的职分并不是从任何单纯的人那里领受的。他在这里是以使徒的身份说到自己；而说一位使徒领受了福音，严格说来，是指他领受福音不单是为了认识它、相信它，也是为了传讲它。他又补充说，他不是受人教导的，即他学得福音并不是借着任何人的教导，不像他从前在迦玛列门下学习律法那样。末后一句[乃是从耶稣基督启示来的]，意思是：我乃是从基督学得、领受了福音，是祂借着启示教导了我。

再者，启示有两种：一种是寻常的，一种是非常的。寻常的启示，是基督借着所传的道并借着祂的灵教导人。照这个意思，圣灵被称为启示的灵（以弗所书 1:17）。非常的启示，是不借着所传的道，共有四种方式。第一，借着声音，神就是这样教导亚当和众先祖。第二，借着梦，就是所启示的事在人睡梦中呈现于心中。第三，借着异象，就是所启示的事在人醒着的时候呈现于他外在的感官。第四，借着感动，就是神借着内里的感动与默示来教导人，神通常就是这样教导众先知（彼得后书 1:21）。保罗所得的启示不是寻常的，而是非常的，部分借着异象，部分借着声音，部分借着感动（使徒行传 9 章、22 章）。

这里或许有人要问：保罗既听见基督的声音，又亲眼看见祂，那时基督是在哪里，是在地上，还是在天上？答：祂不在地上，而是在天上；保罗既看见祂，又听见祂，乃是出于神迹。同样，司提反看见基督，也不是看见祂在地上，而是看见祂站在天上神的右边；不然的话，天开了就是多余的事了。

这几句话是用来印证上一节的，意思是这样：我所凭以施教的权柄，和我所教导的道理，起初都不是从人领受、从人学来的，而是直接从基督而来；所以，我所传的福音不是属人的，乃是属神的，传这福音所凭的也不是人的权柄，乃是神的权柄。

这段话的旨意与含义包含许多教义要点。第一，基督是教会的大先知、大师尊。马太福音 17:6：你们要听他。又 23:8：只有一位是你们的师尊，就是基督。他又被称为群羊的大牧人（希伯来书 13:20）。他的职分在于三件事。其一，将父关于救赎人类的旨意显明、启示出来（约翰福音 1:18；8:26）。这事他从创世以来一直在做（父从未直接说话、显现，惟有在基督受洗和登山变像时例外）；在此处，他也向保罗这样行。其二，设立道的职事，呼召并差遣传道人。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们（约翰福音 20:21）。赐下有牧师和教师的，正是他（以弗所书 4:11）。他也照样立保罗作使徒。其三，在里面教导人心：光照人的心思，并使人对所教导的道理生出信心。他开门徒的心窍，使他们能明白圣经（路加福音 24:45）。在此处，他也照样光照、教导保罗。

此外，还须留意：这教导的职分与基督的位格密不可分，基督也照样亲自执行，甚至在祂升天以后依然如此，这从保罗的归正可以看出。所以以赛亚说：你的儿女都要受耶和华的教训（以赛亚书 54:13）。至于福音的传道人，他们施教时不过是基督的器皿，把道说出来、传到人耳中，他们所能做的仅此而已。所以保罗说：可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。由此可知，在新约的职事中，直到世界的末了，真正的教师就是基督自己。这当教导我们：听神的道要存敬畏的心，守神的道要殷勤谨慎（希伯来书 2:1-3……）。其次，这也教导我们：在我们中间凡不接受福音的人，都是藐视基督的，必受永远的定罪（约翰福音 3:18；希伯来书 12:25）。第三，我们若缺少悟性，就当向基督求；又因我们有这样一位卓越的教师，就当求祂赐我们能听的耳朵，即柔顺、顺服祂道的心，使我们配作这样一位尊贵夫子的门徒。

第二，基督教导那些将要作教师的人，有两种方式：一是直接的启示；一是借着人的手段和职事，在学校里所受的寻常教导。阿摩司也这样说：我原不是先知，也不是先知的门徒……耶和华选召我……对我说：「你去向我民以色列说预言。」阿摩司书 7:14。

第三点：凡要作教师的，必须先受教；他们所教导的，也必须是自己先前所学的。提摩太后书 3:14：你所学习的，所确信的，要存在心里。基督所教导的，是他从父那里听见的；使徒所教导的，是他们从基督那里听见的；寻常的传道人所教导的，是他们从使徒那里学来的。这才是正当的传承：若遵守这传承，不增添，也不删减，福音就必存留，完整无亏。在这一点上，我们的先辈大可责备：他们不满足于从使徒那里所学的，反倒传下自己的东西，是他们从未受教过的。不成文的传统由此而生，宗教的败坏也由此而来。其次，有些人从未借着启示受教，也未借任何寻常的途径受教，却自任为福音的教师，这等人在此也当受责备。第三，私人更当受责备：他们倡导、传布种种教义和见解，却从未借着任何职事学过。因为连教师自己也必须先学，然后才教导。

第四点：凡要作教师的，自己先要受教；在没有启示的地方，就要由人来教。这种教导是先知学校的根基，从起初就有。从列祖到摩西，列祖都在自己家中作先知；他们不仅教导全家，也特别教导长子，好叫长子在他们之后接续作先知。利未人有四十八座城，分散在各支派之中；在这些城里，不仅百姓受教，也设立学校，教导那些将要作祭司和利未人的（民数记 35）。其中有一座城名叫基列·西弗（约书亚记 15:15），即书城，或照我们的说法，就是大学。撒母耳年少的时候被送到示罗的会幕，由祭司以利教导、培育。撒母耳作以色列的士师时，设立先知学院，亲自管理（撒母耳记上 10）。十个支派衰败之时，以利亚和以利沙在伯特利、迦密……设立先知学校，那些年轻的学生被称为先知的门徒（列王纪下 2:3）。基督自己除了向百姓讲道以外，还亲自培育、教导他的十二使徒和七十个门徒。保罗吩咐提摩太：你在许多见证人面前听见我所教导的，也要交托那忠心能教导别人的人（提摩太后书 2:2）。

再者，这种教导大有用处。它能保守圣经的正确解释和教义的纯正，也是使职事延续到世界末了的途径。世上最卑微的手艺行当，不经过大量教导尚且学不成；神学既是众学之学，所需要的教导就更多了。正确解释圣经、按着正意分解真道，是一件极难的事，而且无论人怎样看，都是世上需要最大学问的事。所以，作教师的必须先受教导，正确地学习基督的福音。基督以后一千一百年，人开始撇下摩西、众先知和新约的著作，转而讲解人的著作，如彼得·伦巴都的《四部语录》。于是无知、迷信和偶像崇拜就如洪水一般涌进世界。

这种为培养教师而设的教导既然如此古老，又如此有用，众人都当受劝勉，伸出援手，使这事得以推进。君王当以慷慨和权柄扶持这事。他们从前这样行，现在也仍在这样行；但他们所行的，还当行得更多。父母当把儿女中最合适的献上，在职事上事奉神，不可像现在这样，把它放在最后，当作退路。因为通常是长子继承家业，次子去学法律，最小的才去学神学。学生当爱慕、看重这个呼召，过于其他一切呼召（哥林多前书 14:1）。最后，众人都当祷告，求神使一切施行这种教导的学府兴旺蒙福。

由此又可见，基督是神，不只是一个人，因为他与人相对；又可见保罗也和彼得一样，是直接从基督领受权柄和天国的钥匙。