基督教要义

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第十三章

白白称义有两件值得我们留意的事

1.

称义荣耀神的尊荣；启示荣耀祂的公正

在此我们要特别留意两件事：即在称义上神的荣耀并不受损，也毫无玷污，并且我们的良心在面对神的审判时坦然无惧。

圣经不断和迫切地劝勉我们，在称义上将一切的荣耀都归给神。使徒保罗也向我们证明，神在基督里赏赐我们义的目的是「要显明神的义」（罗三25）。然而，神也立刻接着告诉我们，祂向我们显明自己的义是要：「使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26 p.，cf. Vg.）。由此可见，除非我们承认神是惟一义的那一位，并祂将义白白赐给完全不应得的人，否则我们就仍不了解神的义。

因这缘故，神喜悦「塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」（罗三19 p.）。因为，只要人在心里仍有任何可夸的，他就至少在某种程度上窃取神的荣耀。因此，神在以西结书中教导我们，当人承认自己的罪，就是将荣耀归给神。神说：「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己」（结二十43，Vg.）。「我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华」（二十44，Vg.）。

若以上都是对于认识神不可少的教导——即因深知自己的罪孽而感到懊悔，并思想到神恩待我们这完全不配的人——那我们为何仍企图夺去（虽然这成为自己极大的伤害）我们因神白白的恩典所欠神丝毫的感谢呢？与此相似，当杰里迈亚宣告：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华」（耶九23–24，cf. Vg.）时，难道祂不是在暗示当人因自己夸口时，他的夸口就在窃取神的荣耀吗？

的确，保罗引用这经文教导我们救恩的各部份都在乎基督，使得任何夸口的人都要指着主夸口（林前一31，Vg.；cf. 耶九24）。他的意思是：不论任何人以为自己有所可夸的，都是与神为敌，也是窃取神的荣耀。

2.

因自己的义夸口的人在窃取神的荣耀

综上所述：除非我们完全弃绝荣耀自己，否则我们无法真正的荣耀神。另一方面，我们必须以此为普遍的原则：夸耀自己的夸口敌对神。

事实上，保罗教导惟有当世人一切自夸的根据被夺去时，他们才开始真正顺服神（cf. 罗三19）。

因此，当以赛亚宣告以色列人称义完全在于神时，他接着说一切的「赞美」也要归给祂（赛四五25，Vg.；cf. 赛四五25，EV）。他就如在说，神称自己的选民为义的目的是叫他们惟独因神夸口。他也在前一节经文中教导我们应当如何因神的缘故夸口：即，我们应当宣誓自己的义行和力量都在神里面（赛四五 24）。我们要在此留意，神所要求的不仅仅是一般的承认，而是要我们在祂面前宣誓，免得我们将此当作虚假谦卑的形式。而且，也不要有任何人误以为只要他不172是自高自大地自称为义，就不算是因自己夸口。因为这样的误解只会导致自信，而自信只会产生自夸。

所以，在一切有关义的讨论上我们必须牢记这点：义所应得的称赞都要完全归给神，因为就如保罗所宣告神将自己的恩典丰盛的赏赐我们：「使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26，Vg.），是要显明祂自己的义。所以，在另一处经文中当保罗宣告主赐给我们救恩是要「使祂荣耀的恩典得着称赞」（弗一6）后，他接着覆述：「你们得救是本乎恩……这乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8–9 p.）。

并且，当彼得教导神呼召我们享有救恩的盼望是要「叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9 p.）时，他的目的无疑是要信徒因在心中惟独称颂神而除掉一切肉体上的骄傲。

总之，只要人以为自己有丝毫的义就是亵渎神，因他所归给自己的义夺去神荣耀的义。

3.

相信自己的义无法使良心得平安

我们若问人的良心如何在神面前得平安，惟一的答案是：神将我们完全不应得的义白白的赐给我们。我们应当牢记所罗门所问的这问题：「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」（箴二十9）。

的确，没有任何人不是曾经陷入无限的污秽中！连最完全的人只要聆听自己的良心并鉴察自己的行为，结果会是如何呢？难道他会完全安心，就如他与神完全和睦，而不是良心受折磨，因为若他的行为受审，他的良心也必定他自己的罪。或良心仰望神，而在神的审判台前拥有确实的平安，或被地狱的恐怖所恐吓。所以在谈到义时，除非我们有足以使我们在神的审判台前站立得住的义，否则一切都是徒然的。当我们拥有能使我们在神面前坦然无惧地受审的义时，我们才能确知我们的义不是虚假的。

保罗之所以那么强调从信而来的义不是没有理由。我宁可引用保罗的话，也不要用自己的解释。

「若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了」（罗四14，cf. Vg.）。他先推断若神赐给我们义的应许是依靠人的功劳或遵守律法，那么信心就不是信心了。若是这样，就没有人能信靠这应许，因为谁都不能在自己的心里确信他已满足了神的律法，因为从来没有人靠自己的行为满足过这律法。我们无须外来的证据来证明这一点，只要每一个人诚实地省察自己，就有充分的证据。

这就证明人的假冒为善使人落入多深的深渊。他们自信的恭维自己，甚至毫不犹豫地以自己的自我奉承向神的审判挑战，就如神无法判他们有罪。然而诚实省察自己的信徒心里却极大的受折磨。

首先若众人自我省察，大家都会怀疑自己，并且到最后感到绝望，因他会发现他自己欠何等沉重的债，并同时发现自己的行为远不如神的要求。他的自信就会受压制，甚至消失了。因有信心的人不怀疑、不改变、不受环境的影响、不犹豫、彷徨或动摇——最后，信心也不会绝望！信心反而等于以不断的确信刚强自己的心，信心也有安息之处和脚踏之地（cf. 林前二5；林后十三4）。

4.

相信自己的义也使神的应许落空

173保罗也接着强调另一个重点：靠自己的义也使神的应许落空。

因若应许的应验靠人的功劳，那我们要到何时才算应得神的祝福呢？

其实，这第二个重点就是第一个重点的结论：神的应许惟有在信靠基督之人的身上才得以应验。所以，若人没有信心，应许就落空了。因此，信徒的基业本乎信好证明神的应许属乎恩。因为惟独相信神怜悯的信心才是真信心，因为怜悯和真理是密不可分的。因为神都信实的应验一切出于祂怜悯的应许。戴维在他根据神的话语为自己求告救恩之前，首先宣告这应许出自神的怜悯。「求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我」（诗一一九76；cf. 诗一一八，Vg.）。这是正确的祷告，因为神给我们任何的应许都是惟独出于祂自己的怜悯。

所以，我们一切的盼望都必须建立在这真理之上，也不要理会自己的行为，或相信这些行为能帮助我们称义。

这教导并非是我新创的，奥古斯丁（Augustine）也有同样的教导。他说：「基督在祂仆人的身上将作王直到永远。这是神的应许；耶和华如此说；若这还不够，神也曾亲自为此起誓。因此，既然神的应许不因人的功劳乃因神的怜悯才得以应验，那任何人都没有理由犹豫宣告他所不可能怀疑的事。」

伯尔拿（Bernard）也同样教导：「基督的门徒问祂：『这样谁能得救呢？』然而，基督回答：『在人这是不能的，在神凡事都能』（太十九25–26 p.）。这就是我们信心的根基；也是我们惟一的安慰；是我们拥有盼望惟一的理由。我们确信基督的能力，但祂的意愿如何呢？『或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道』（传九1，Vg.）『谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？』（罗十一34；cf. 赛四十13）。显然，我们在此需要信心的帮助；真理要协助我们。圣灵必须向我们见证父神心里隐藏的旨意，并且圣灵的这见证能说服我们自己是神的儿女（罗八16）。而且圣灵说服我们的方式是藉信心白白的呼召我们和称我们为义。这就是神从祂永远的预定到将来的荣耀为自己的选民所安排必经的过程。」

我们要作一个简短的结论：圣经记载除非人以良心的确信领受神的应许，这些应许就不会在人身上得应验。哪里有人的疑惑或怀疑，神的应许就在那里落空。此外，圣经也宣告神的应许若依靠人的行为就必摇动。所以，或者我们没有义，或者我们所拥有的义完全不在乎行为，惟独建立在信心之上，因为信心使人留心听神的道并不凭眼见——即信心使我们完全相信神的应许并怀疑我们一切的自我价值或功劳。

撒迦利亚著名的预言就在这真理上得以应验：当神除掉这地的罪孽：「各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」（亚三9–10）。先知在此暗示除非信徒蒙赦罪，就不可能享受真平安。

我们要明白先知所教导的这类推之比喻：当他们谈论基督的国度时，他们用神外在的福份预表属灵的福份。所以基督被称为「和平的君」（赛九6）以及「我们的和睦」（弗二14），因祂除掉我们一切良心的搅扰。

我们若问祂是用何方法，答案是那平息神忿怒的献祭。因若任何人不确信基督所担当神忿怒的挽回祭平息了神的忿怒，他仍会不断战兢。简言之，我们必须惟独在基督我们的救赎者所受的苦难当中寻找平安。

5.

惟有对神白白恩典的信心才能赏赐人良心的平安和祷告中的喜乐

然而我无须采用模糊不清的见证。保罗经常教导，除非人确信自己「以信称义」，否则他的良心不可能获得平安或喜乐（罗五1 ）。同时他也宣告这确据的来源：这确据是在「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」的时候而有的（罗五5）。这就如说除非自己确信蒙神喜悦，否则我们的灵魂得不到平安。因此，他也在另一处经文中代表一切敬虔的人宣告：「谁能使我们与在基督里之神的爱隔绝呢？」（罗八35，39，conflated）。因为除非我们抵达这港口，否则连最微小的声音都会使我们感到害怕，但只要神向我们证明祂是我们的牧者，即使我们行过死荫的幽谷也不怕遭害（cf. 诗二三1，4）。所以，那些唠叨人以信称义是因为人在重生之后过圣洁的生活的人，从来没有尝过恩典的甜味，即相信神喜悦他们。他们的这观点也证明他们与土耳其人和其它外邦的国民一样不晓得如何向神祷告。因为，就如保罗所教导的，除非信心呼求并思想父那最甘甜的名──事实上，除非信心迫使开口坦然无惧的呼叫：「阿爸，父！」，否则我们的信心是虚假的（加四6；罗八15）。他在别另一处更清楚的教导这一点：「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前」（弗三12 p.）。这确据不是藉重生或成圣而来，因我们的成圣在今世总是不完全，所以我们仍会怀疑。总之，我们的结论是：信徒当确信，他们对那天上国度基业的盼望惟一的根基是因稼接在基督里，神就白白的称他们为义。因为就称义而言，信心完全是被动的。因为信心不提供我们任何能使我们重新蒙神悦纳的事，反而是从基督那里领受我们一切所缺乏的。