箴言第 8 章

现在我们要聆听属天智慧的呼喊声，就是神儿子的声音。浑浑噩噩的灵魂啊，罪恶和虚荣尚且让你竖起耳朵，神的呼召岂能轻慢呢？你的无知可以成为借口吗？智慧岂不呼叫？并且不是在黑夜里呼叫，也不是在隐秘的角落，而是在高处，在城市的街道，在你家大门口。她难道没有时刻跟着你，在你工作、娱乐、犯罪的一切地方呼喊吗？她难道没有在圣经中、家庭中、讲台上呼喊吗？她的声音如此响亮，昭示着你朋友的热忱，以及你处境的危险。如果她不是爱惜你的灵魂，怎会如此大声呼叫？如果她不是知道你在奔向地狱，又怎会如此不知疲倦？

这呼唤是普世的。不是给鬼魔，而是给人的；不是呼唤义人，而是呼唤罪人。因此，亚当的子孙都囊括在内。智慧是“向凡受造的”（马可福音16：15）发出福音的召唤，不论这声音到达何处，人都可以白白领受。在地狱的这一头，只要罪人尚未彻底沉沦，福音都愿意向他敞开怀抱。如果他不靠着福音得救，就要彻底失丧，他的毁坏已经近在眼前（马太福音23:37）。

那位伟大的教师呼唤愚蒙人和愚昧人前来听训（箴言1:23,9:4-5）。他们还能在何处听到如此美妙的训诲呢？他那荣耀的位格、永恒的圣约，他对罪人至高丰盛的慈爱，连世上的王子也要注目（箴言8:12-31）。因着人的传统和谎言之父的歪曲（对照马太福音4:6-7，诗篇 91:11），神的真理常常被扭曲成错谬（加拉太书1:7-9）。然而在这里，一切都是不变的公义，没有任何的歪曲，一切邪恶都是可憎的（箴言30:5；诗篇 19:9，33:4，119:152、160）。

然而这教训是众人都可以领受的吗？有些人是无法领受的，就是：那些“倚靠自己聪明”（箴言3：5；哥林多前书1：20，3：18）的人；看重分别善恶树过于生命树的人；“随自己所欲的求食物”，而不是为自己的灵魂求吗哪的人。对于这样的人，有声音“从旋风中”斥责他们说：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？”（约伯记38：1-2）。圣经之所以难解，问题不在于圣经本身，而在于人暗昧败坏的心灵。属肉体的人无法理解圣经，就像瞎子看不见正午的阳光。然而对于那些没有被世界的神弄瞎心眼的人来说，只要渴望明白圣经，就可以轻易领会。神乐意指教谦卑受教的“婴孩”（马太福音11:25,18:4），不仅会打开真理，还要打开他们的心，使他们可以领受真理。确实，圣经有着极大的深度。但那些重要的救恩真理，他们都可以轻易领会。在这里，“最有智慧的所罗门可以找到装饰的珍珠，最贫穷的拉撒路也可以领受生命的粮”。罪人啊，来吧，就像从前在那位神圣教师脚下受教的人一样（路加福音10:39），领受他的训诲，看作比精金白银还要珍贵（箴 8:19，16:16；约伯记 28:15-19；诗篇 19:10，119:127）。用这令人满足、存到永远的宝藏充盈自己，其他的美物不足以与之比较，不过是虚空的虚空（箴言3:15）。神的儿女岂不是日日从这宝藏中汲取生命的养分吗？让神的话语不要像这世上的浮华一样只在眼前闪过，而要成为你殷切的渴想，成为你日渐加增的喜乐。

我们眼前的这一位是多么可爱！他荣耀的属性是如此和谐！一切聪明的科学发明都可追溯到这属天的源头（出埃及记 31:3-6，35:30-35；历代志上28:19；以赛亚书28:24-29）。但他的意念翱翔得更远，如今人类的救恩展现在他眼前（箴言8:22-31），救恩之道不是透过辛苦的研究，而是透过神的意念与计划。这里出现了对于智慧最精彩的描绘（以弗所书3:10），智慧以灵明为居所——智慧指向最崇高的目的，而灵明是最有效的达成手段。他的一切安排都具有这种完美的配搭，他是教会的元首（歌罗西书1:18），又为教会作万有之首（以弗所书1:22）。这是为了教会现今的益处，也是为了他永恒的荣耀。我们每一个人都有赖于他丰富的恩典，他为我们移除了不可逾越的障碍，将我们需要的恩典赏赐给我们，“用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们”（以弗所书1:7-8）。

人们常常认为，灵明只是一种道德品质。然而在这里，我们看到它实际上是神的一个属性。救主的人性就满有这一属性（以赛亚书11:2），因着他神性的机敏与智慧，他觉察到仇敌的阴谋诡计，使他们羞愧（马太福音9:4-8,22:15-46）。智慧与灵明相结合，保守他不轻信别人（约翰福音2:23-24），使他远离时机未成熟的危险（马太福音12:14-16；约翰福音6:15），也不至于无谓地冒犯人（马太福音17:27）。我们要因着在荣耀的元首耶稣基督里面藏着的智慧宝藏赞美神，他乐意根据他百姓的各样需要，将这智慧赏赐给他们（歌罗西书1:19,2:3）。

这就是属天智慧的圣洁之处！她灵明而审慎，但不能与邪恶同居。因此，智慧的本性既然在于敬畏耶和华，就必定恨恶邪恶（箴言3:7,16:6）。因此，骄傲及其一切分支都是智慧所恨恶的，包括高傲的心、邪恶的路、乖僻的嘴（箴言6:16-19，16:5；诗篇 45:7；撒迦利亚书 8:17）。智慧的本体道成肉身时，借着施行与邪恶截然相反的恩典，更清晰地表明他是何等憎恨邪恶！“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（马太福音20：28；路加福音22：27）。救主是如此谦卑，倘若作他的门徒反而是狂妄的，这是何等讽刺！对我们的主是何等的冒犯！对世界而言又是何等的一块绊脚石！

这谋略，如我们刚才所言（参箴言8:12 注释），不像人的谋略——属于深思熟虑的成果，而是一种神性的直觉。不是从他而发，而是他本身就是谋略的本质与源头（以赛亚书 40:13-14；罗马书 11:34）。并非他具有掌管世界的智慧与悟性，而是他本身就是悟性、就是智慧，一切都在他里面，一切都是从他而出（约翰福音1:9）。“他的智慧无法测度，他有大能，直到永远”（诗篇 147:5；以赛亚书 40:28，26:4）。因此我们尊崇他，在他里面安息，因为他是伟大的“策士”（以赛亚书9:6）。他与父共同制定永恒的救赎大计（撒及利亚书6:12-13）。他与教会联合，承担她的福祉（撒迦利亚书3:1），在一切患难与困惑中指引她（以赛亚书 63:9-14）。他自有永有的大能，随时准备好执行他的旨意（以赛亚书 63:1-6；诗篇 89:19；约伯记9:4，12:13、16；但以理书 2:20）。因此当定睛于他，仰望他的威严、大能与荣美。“基督总为神的能力，神的智慧”（哥林多前书1:24）。在你一切的挣扎与忧虑中，以他为谋略和智慧（以赛亚书48:17）。在你一切的祸患与疲惫中，以他为力量（以赛亚书40:28-29）。视他为充满神性的完全的那一位（以赛亚书11:2），要记⛿，他的丰盛与完全，也是你的福祉、你的产业（哥林多前书1:30；歌罗西书2:10）。

这是对这位神圣位格的又一荣耀描绘！他宣告自己不仅是谋略和知识的源头，也是能力与权柄的源头。他是万王之王，这是写在他衣服上的奇妙之名（启示录19:16；启示录1:5,17:14）。然而他的冠冕并不罢黜地上君王的冠冕，他们手中的权杖也不滑落。他们的权柄仍然保留，但要顺服他自己的权柄。君王掌权不仅是出于我的许可，而且还是我任命的。他们承载着我的名号，他们带着我权柄的印记（出埃及记 22:28；诗篇 82:6；约翰福音10:35）。骄傲的无政府主义者质疑这样的权柄，将这权柄的源头归到人民身上，为的是挣脱神的轭，“各人任意而行”（士师记 17:6，19:1；何西阿书 8:4；彼得后书2:10；犹大书 1:8）。圣经的政治观却不是如此，教导的真理挑战人的堕落本性——“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。他们是神的用人”（罗马书 13:1-6）。政府的一切缀成部分——君王、王子、首领、官长——都是神所命定的，每个王国都是“万王之王”普世国度底下的一个省。人或许会在这神圣的任命中掺杂自己的骄傲、愚昧和顽梗，但神护理的运行与人的罪性相反，仍然保守维系着根本意义上的祝福。既然一切权柄都唯独出于神，君王又是借着智慧掌权，那么智慧就是神的本质与位格。这也是我们的安息，是我们在世界狂风巨浪中安稳的锚。世上的政权居于“教会元首”的“肩头”上（以赛亚书9:6），天地万物以及天上地下一切的权柄，父都赐给了他。“耶和华作王，愿地快乐”（诗篇97：1）。

现在请看这位神圣的位格赐给他所爱儿女的恩惠。按着本性，他们没有人会对他感兴趣（罗马书8:7）。但他白白的恩典为他们注入这样的爱，用他自己爱的确据来激励他们（约翰一书4:19；约翰福音14:21）。是他首先点燃了火焰，我们爱，是因为我们被他吸引（耶利米书31:3）。我们寻求，不是因为自己里面有这样的冲动，而是因着从上降下的恩典（箴言16:1；诗篇119:32）。我们寻找，就寻见（以赛亚书 45:19；耶利米书 29:13；马太福音 7:7-8）。但这寻求必须是恳切的，必须出于内心的切慕与渴望（箴言 23:26；诗篇 63:1；何西阿书5:15；马太福音 6:33）。必须是清晨就寻求，早早地寻求（诗篇 5:3，119:147；以赛亚书 26:9；马可福音 1:35），献上第一个时间的果实。我们要全然分别为圣归于他，以神为第一个倾诉的对象，在见别人之前首先来到神的面前。否则我们的灯芯就没有修剪，我们的灵魂也远离他，心灵没有预备好事奉他。让我们在恩典的清晨寻求他（约伯记8:5-7；以赛亚书55:6；哥林多后书6:2），焉知那不是最后的救恩机会（箴言27:1；希伯来书4:7）？对于灵魂来说，每个机会都有着无限价值。怜悯在其中，恩典和永恒也在其中。但记⛿，恩典之门今天还敞开，明天就可能永远关闭。

再次强调，要恳切寻求。在我们人生的早春与清晨就寻求他（列王记上18:12；历代志下34:3）。那时眼睛尚有神采，心灵也满有喜乐。让神成为“幼年的恩爱”（耶利米书2：2）、“起初的爱”，在我们的心归给世界之前，将它归给神。在罪的习惯刚硬之前就归向神。难道神不是最伟大、最值得追求、最令人满足的福分吗？因此，让他成为我们首要的首要、最好的最好，因为他配得。

儿女们哪！除了一般的鼓励，还有一个特别提醒。对你们来说，再早也不算早，甚至现在都已经太迟了。当你们从懵懂的婴孩成长为有悟性的人，神已经命你们归他所有。你们与神疏离的时间实在太长了！早早地归向神，可以拯救你们脱离许许多多的愚昧和错误，救你们少走弯路，脱离将来的愁苦——“担当幼年的罪孽”（约伯记13：26）。早早就以神为你们的满足，这是早早寻求神的美好果实，寻求他的必定寻见。这美好的果实会成为你们一生的喜乐（诗篇 90:14；箴言 8:34-35），是你永恒福乐的黎明。要记⛿，生命的萌芽与花苞是神所喜悦的（何西阿书11:1-4），人生幼年是他所特别尊荣的（撒母耳记上2:18，3:19；诗篇92:12-15）。将青春的花朵献给撒旦，服侍他到精疲力竭，最后只把一生的残渣和碎片留给你们的救主（玛拉基书1:8），这样的念头不令人憎恶吗？每一天你都是错过整个世界的祝福，被罪的锁链捆绑，进一步迈向地狱。因此，回应他的呼召吧，来到神面前，他配得我们的一切（撒母耳记上3:9；诗篇 32:8；耶利米书 3:4）。你永远不会后悔过早地来到神面前，但很多人都已经发出懊悔的呼喊：“主啊，我爱你爱得太晚了！”（马太福音 25:6-12；路加福音 13:24-25）。靠着他的帮助，来吧，倚靠他的恩典，使他成为你的优先、你当下的选择。凭信心抓⛿这个给殷切寻求者的应许，你一定会寻见。

早早寻求神的人，发现了何等的宝藏！这个世界转瞬即逝，实在不是什么美好的产业（诗篇17:14-15）。寻求神的人却得着：永久长存的基业（马太福音 6:19-20；路加福音10:42；启示录 3:18）；与基督一同“做王”的尊荣（罗马书 5:17，8:17；启示录 1:6）；神的义，因此被神收纳，逐渐改变满有神的形象（罗马书 3:22，13:14；以弗所书 4:24）。这美好的果效难道不比金银更好（箴言 8:10-11，3:14-15；传道书 7:12）？此外，当我们陷入绝路，智慧的谋略是何等珍贵（箴言 3：6，4：11-12，6：22；以赛亚书 48：17，49：10），在窄路上指引我们谨慎前行，不偏左、不偏右。灵明的基督徒规避错误的极端，他们既不落入徒有其表的宗教形式，也不陷入虚假的宗教热心。他们对真理的理解既不落入枯燥的系统性，又不陷入割裂的零散观念。聪明而属灵的信徒一方面规避偶像崇拜或排他主义，一方面远离妥协式的基督教。他高度看重圣经条例，但从不将之误当作福音的实质，也不会用自己的私意去替代神的律法。这就是行在正中间——满有基督徒的合一、一致性和丰盛果效，是实实在在的，而非虚谎的（箴言 23:5；诗篇 39:6；哥林多前书 7:31）；是坚固的实际（以赛亚书 29:8，对照以赛亚书 55:2）；是“所望之事的实底”（希伯来书 11:1）。我们的罪得着赦免，父神微笑悦纳，圣灵保惠师见证我们的平安，我们的心灵和意念都被重塑，成为新造。这并非空谈，而是带来生命动力的伟大实际，可以充满内心的每一个空洞。我们从世界上获得的一切幸福快乐，不过是使我们更加贫穷，有损于我们以神为乐，这样的损失不可估量。天地宇宙间只有一个盼望，是我们可以仰望的，那就是与圣徒马丁（Martyn）一同高呼：“在你没有失望。”

现在对照一下今生的图景，看看这世上的世人，注意神的话是怎么定义描述的：世界的样子将要过去（哥林多前书7:31）；是一场梦（诗篇73:20）；是虚无（箴言23:5；阿摩司书6:13）；是一个谎言（约拿书2:8）。人散布在大地之上，“以灰为食，心中昏迷，使他偏邪”（以赛亚书44：20）。他们的愁苦根源在于行走在幻影之中，因此缄生“劳苦愁烦，徒然忧虑”。神的儿女却找到了生命的实质，归回真正的安息，“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你”（诗篇39：6-7）。

但他是如何得着这美好的份呢？这是他应得的吗？完全不是。这是神白白的恩典，而非人意志的选择；是产业，是得着确据的“基业”（以弗所书1:11），真正完全的继承要等到得荣耀的那一天。到那时，神在地上所应许的就会完全实现，他会欢喜迎接他们“到他右边”，那些爱他的人要承受产业（希伯来书10:34），就是永恒不衰残的基业（马太福音25:34）。即使是如今，他也从属天的宝库拿出珍宝充满他们。但当那日，那位丰丰富富赏赐他们的主要宣告：你们“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼得前书1:4-5）——那将是何等喜乐的一日！到那时，神得救的百姓不可胜数，他们要一同见证，那位基督已经丰丰富富地充满了我们所有人！

倘若认为这里讲的只是一种属性，而非一个位格，那么这想法一定是出于扭曲的幻想。永恒至高的神性散发着如此的光辉，独特的位格、本质的合一、奥秘而配得永远称颂的那一位是如此鲜明，以至于那位道——“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音1：1-2）——如今确凿无疑地站立在我们眼前。若是好奇他存有的方式，就是“窥探没有见过的事”（歌罗西书2:18；提摩太前书6:16）。照着他的自我启示领受关于他的真相，是我们极高的特权。

我们看到他与父本质合一，这是如此清晰！耶和华造化的起头就有了我，意味着在神的怀中与神同在，绝对知晓神意念的一举一动，神永恒意旨的方方面面。我已生出、我在那里，意味着具有同一本质和同等的尊荣（约翰福音10:30），这就是“未有世界以先，他同父所有的荣耀”（约翰福音17：5）。这样的荣耀和本质，不论是人还是天使都不能自取。这是极大的奥秘，任何理性的受造物都无法领会万分之一。他在神格中的存在形式是受生，这也是这个奥秘主题已知的所有启示——我已生出、独生子——这个词与其试图理解它，更安全的做法是赞美和称颂。这个词表达的是测不透的事，一位从前的解经家说：“当小心，不可根据受生一词发明任何暂时的、属肉体的、人性的事物，而要存敬拜的心，以信心领受这奥秘。让我们谨慎，不可探究超越圣经教导的内容，否则就会因剧烈的好奇而瞎眼受罚。”

他永恒性的存在也是一样清晰——在神造化的起头，此外还有他永恒的旨意——在太初创造万物之先。可见他是从永恒中被立，承担圣约的职分（彼得前书1:20）。“不论是在世界的创造还是救赎中，基督都被命立为父的智慧与大能，是生命的光，超乎万物之上，是万有的主。”

与这永恒性相关的还有他在创造中的作为。他在万物被造以先已经生出，万物被造时他就在那里，不是作为“神的众子”惊奇观看（约伯记38:6-7），而是作为创造的媒介与动因。整个创造之工的缂节都由他而造——从高到低，一切深不可测的根基。因此这位非受造的智慧具有清晰和不容置疑的荣耀——“智慧具有永恒性与神性，意味着他是神永生的儿子，正是我们的救主耶稣基督。”

他接着形容了他与父相交的那难以言喻的喜乐。我在他那里为工师——在他怀里，日日为他所喜爱，在他面前欢喜快乐，是无限喜乐的源泉所在。所有这一切亲密的满足与喜乐，都与神造化的起头相关，就是他永恒的意旨，“使两职之间筹定和平”（撒迦利亚书6：13）。在此，父神再一次宣告他是他所喜悦的。“他所拣选，心里所喜悦的；他的爱子，他所喜悦的” （以赛亚书42:1；马太福音 3:17，17:5；对照歌罗西书 1:13）。神命定我们可以靠着圣子到他面前，我们可以在圣子里尊荣他、敬拜他，也要荣耀圣子。

然而他不仅在父面前踊跃，还积极为人预备可⛿之地，这是多么令人惊奇！是什么引起他的兴趣？人是照着神的形象造的，可以站立得稳，也可能堕落。这自由就是人性完美的体现，人的堕落是神许可的，是神使人高升所采用的奥秘手段。神没有容人彻底毁灭，而是赐给他更大的自由。可居之地就是神救赎奇工的舞台，一切被造物都要因此惊奇欢欣（诗篇98:1-9；以赛亚书44:23）。在这里，基督要大大击伤蛇的头（创世记 3:15；希伯来书 2:14-15；约翰一书 3:8），撒旦的国度要被摧毁，他要与“强盛的均分掳物”（以赛亚书 53:12；路加福音11:21-22）。教会也在这里成形，成为神荣耀的彰显、神荣美本性的折射（以弗所书 3:10、21）。

思想他为了完成这工所付出的无限代价，我们惊奇他竟然甘愿忍受。更令我们感到奇妙可畏的是，在第一个原子被造以先，在乐园里绽放第一朵花之前，他已经因这救赎计划而欢欣喜乐。

然而最大的奇妙还在后面——作为父无穷喜乐的源泉，也无穷以父为乐，他竟然自永恒中就因着人类而喜乐，他竟然喜爱世人，也甘愿⛿在我们中间、与我们同在。他竟然因着救赎之工而得慰藉，喜乐地预备迎接那一刻到来（诗篇 40:6-8；希伯来书 10:7）。他竟然不看顾更加尊贵的天使，而是救拔亚伯拉罕的后裔（希伯来书2:16），接纳人永远与他同居！尽管预见他们会藐视他、弃绝他、羞辱他，却以永远的爱爱他们（耶利米书31:3），用“他自己劳苦的功效”买赎他们，并因此得着满足（以赛亚书53：10-11）。人也成了他配得永恒颂赞的明证（以赛亚书55:13）。为了他们的缘故，他取了人性，使人性成为神性的圣殿。为了他们的缘故，他舍弃天上的宝座荣华，甘愿死在十字架上（腓立比书2:6-8）。他舍弃了撒拉弗的赞美，换来人的藐视与鞭打（以赛亚书6:1-2；马太福音27:22-31）。他将无以言表的喜乐换成无人知晓的忧伤（约翰福音 17:5；马太福音 26:38，27:46）。诚然，救主是配得称颂的。主啊，除了你爱的力量，有什么能让你离开天父的喜乐怀抱，甘愿为如此的罪人受苦！你却“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（希伯来书12:2），这是何等长阔高深的爱！因着这爱，你得着父公义的奖赏（腓立比书 2:8-11）。你的百姓以此为盼望的根基，他们在你的劳苦中得享安息与平安。

“现在要听从我”——这呼声不是出于不配的人，而是神的智慧在发声。他是光与知识的源头（箴言8:12-14）；万王之王（箴言8:15-16）；他儿女慈爱的嘉奖者，尤其是对年幼的儿女（箴言 8:17；对照希伯来书 11:6）；是他百姓丰盛的产业和信实的向导（箴言 8:18-19）。让我们再次仰望他神性的荣耀，他是“神的独生子”（箴言 8:22、24）；永恒救赎之约的中保（箴言 8:23）；世界大能的创造主（箴言8:27-30）；罪人可亲的朋友（箴言8:31）。他神性的威严和屈尊之爱，何其激励我们珍爱他的教训！然而他所应许的祝福只留给那些真正听从、付诸行动的人，就是那些敬畏神、恒忍到底、定睛仰望他、诚心归于他、真实行他道的人( 以赛亚书 55:2-3；路加福音 11:28；约翰福音 14:21-23；雅各书 1:25）。这样的人是有福的，他们拣选正确的道路，坚定地行走，喜乐地生活，有可喜的进步，最缄得着荣耀。因此，我们若能带着顺服的信心聆听他的训诲，不光是行他所命令的事（我们有时候也会这么做，不是出于他的旨意，而是出于我们自己），而是因着是他的命令而去做，因此就行出他的旨意。即使在挑战我们本性时还是顺服，如同合乎我们心意时顺服一样——这样做难道不是我们的智慧所在吗？对于这般孩童般的顺服，神必定以他主权的恩典嘉赏，开他们的心窍，给他们能听的耳（箴言 20:12；使徒行传16:14）。拒绝听从他是无可推诿的罪，是刚硬抵挡最恩慈的呼召（使徒行传 3:22-23；希伯来书 2:1-3）。

“众子啊，现在要听从我。”当人的灵魂“在神掌权的日子甘心”（诗篇110:3），被“慈绳爱索牵引”（何西阿书11：4）归向他，这是何等喜乐的时刻！不再是冷冰冰的冷漠，对神的敌意已经消散。如灵魂喜乐地宣誓效忠于神，并以负这样的轭为无以言表的特权与喜乐。委身于这样的事奉，岂不使我们得百利而无一害（申命记10:12-13）？我的君王，我的救主啊！你已经用宝血确立了你的统治，你已经用十字架赢得你的权柄（哥林多前书6:19-20；罗马书14:9）。你的统治是为了拯救，你得胜的荣耀要归于你，我也是不再属于自己，而是永永远远属于你！

这是出于信心的聆听，用内心深处的耳朵去捕捉基督的声音，让他的话印在心里（约翰福音5:25；启示录3:20）。如此聆听必然导致不知疲倦的勤奋和耐心的等候，就像祭司在会幕门口等候神应许的祝福（出埃及记29:42），或是百姓在圣殿门口等候祭司结束圣洁的事奉返回（路加福音1:10、21）。这种自发、习惯性地在参与神圣的律例，表明对神的供应有一种健康的胃口和期待。肤浅的信徒以此为“繁琐”，或是推脱不能太看重形式，因而推诿事奉神（玛拉基书1:13）。但是相反的危险同样存在，就是过于轻视神设立的媒介，就是恩慈的主所使用的蒙恩之道（出埃及记 20:24；以赛亚书 56:7；马太福音 18:20）。使徒约翰仰望天上的耶路撒冷，“未见城内有殿”（启示录21:22）。但有哪个心意正直的基督徒会怀疑在地上时，他灵魂的血液在于每日在圣殿门口等候瞻望，如同圣殿里的仆人一样？（诗篇 84:1、4、10）。因此，不要忽视必要的义务。智慧之子永远熟知智慧之门，每周的聚会和安息日的聚会是他的喜乐，他为这样的事奉而感恩，使他源源不断得着活力从事世上的呼召。“只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”（雅歌1:7-8），这是他不变的诉求。牧人来给羊群饮水时，他永远不会故意离开，伤牧人的心。一切的属灵操绿都是他有益的供应和滋养，祷告、默想、读经、敬虔的聚会。若非如此，倘若日常生活足以让你满足，停止安息日也没有任何属灵的食欲，不去努力获取敬拜的灵粮——基督徒啊，你的脉搏难道没有变弱吗？你难道不是错失了从主而来的许多宝贵信息吗（参阅约翰福音 20:19、24）？那些信息都是你的牧者殷勤查考的成果，是对你的处境有针对性的真理，你可以从中获得指引和安慰，直到人生的末了。因此，要听主的责备：“当警醒守候，坚固那将要衰微的。”

留心观察等候主的人所得的祝福，他们找着了生命（以赛亚书 55:3；约翰福音 5:24），因为他们等候的是生命的创造主（约翰福音 1:4，11:25，14:6），是那赐生命（约翰福音10:10）、维系生命的（歌罗西书 3:3；约翰一书 5:11；犹大书 1:1）。“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约翰一书5:12），这生命包含着主的悦纳所带来的一切现今的福乐与特权（以赛亚书64:5）。“神的笑脸就是天堂，蕴含着耶和华的喜悦，如同天堂降临大地。”因此，将这盼望摆在你面前，盼望等候你的神。“我为我的灵魂寻找生命，我会在他的门旁等候，不会错过任何一个恩典的机会。我不会徒然等待。”

愿轻率的罪人——不仅是胆大妄为的罪人——思想他轻视智慧而给灵魂造成的损害（箴言 1:17-19、31，9:12；耶利米书 7:19；使徒行传 13:46；民数记 16:38）！他对自己是何等残忍，竟然轻视自己的救主。罪的每一个诱饵都是自杀的试探，是一场灵魂谋杀。冲动犯罪好比人爱上毁灭。恨恶我的，都喜爱死亡。他们喜爱那灭他们命的东西，逃避那使他们得生的。罪人死亡是因为他们一定会死，死亡证明他们无可推诿，让他们的定罪更加难以忍受，也让神审判他们时永远显为公义。“以色列啊，你已经摧毁了自己。”