1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
4 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。
5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
智慧人刚刚警戒儿子提防陌生人的致命伤害，如今警告他不要被鲁莽的朋友所伤。神启示圣经是如此的恩慈，不仅记录了通往天国的指引，也足以为我们日常生活提供指南。然而，应用这些明智的法则必须加上一些限定条件。这里经文警告我们不要作保，但有些时候圣经允许作保。朋友之间应当表现出亲密和友爱（箴言18:24）。我们若是谨慎地作出承诺，有时也不失为一种深思熟虑的友善之举，具有长久而稳固的益处。这里的警告是针对草率的作保（参阅箴言 11:15，17:18，20:16，22:26-27），年轻人未经世事，很容易落入这样的网罗，不加设防地“击掌”（一种起誓的方式；箴言 17:18，22:26；约伯记17:3）。他们经常因口中的话陷入网罗，被困在其中，不知道自己承诺到什么程度，不知道会出现什么问题。基督徒当存着审慎的态度，这会让我们远避这样的举动，因为它会给我们的家庭带来祸患，让我们名声受损、信仰受辱。尽管施恩和借贷是善举，但还是要谨慎行事，哪怕会惹来别人的不满和对善心的质疑。但若考虑不周，已经落在朋友手中，那么当下要紧的就是降卑自己，恳求朋友自己担责。不要歇息，不要怠慢，要像被捉⛿的鹿和鸟一样，尽快救自己脱离网罗。
我们的神虽然警告我们不要作保，但他自己却成了我们的中保。他的名是应当称颂的！他已经向罪人发出承诺和应许，用他的宝血成就了罪人救恩的凭据，地狱的权势也无法撼动。
6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧！
7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
就连外邦的哲学家也说：“人不向动物学习道德法则是他的羞辱。”人本是按着神的形象受造，比其他受造物更聪明（创世记1:26；约伯记35:11），却要被差到这样微不足道的学校接受指教，这何等证明了人的堕落！蚂蚁没有元帅、没有监工，也没有人审问她工作成果（对照箴言 30:27；出埃及记 5:13-14；列王纪上 5:16），然而却殷勤有远见，在夏天和收割的时候为冬天储备。懒惰人当思考蚂蚁的做法，学习其中的智慧。他在工作时沉睡，即使被惊醒，仍旧祈求再多睡一会儿，抱着手继续躺卧。他的打算就是眼下的安逸，他为自己预备的只有当下。他小心地不去考虑未来，未来的事未来再说。因此他的人生白白荒废，贫穷步步逼近，就像全副武装的人，带着强大不可抗拒的力量到来（箴言 10:4，13:4，19:15、24，20:4，21:25，24:33-34）。
也许他还懂得歪曲圣经来为自己的懒惰找借口。既然我们“不要为明天忧虑”，那么我们还需要考虑什么呢？我们确实要为未来打算，这是为人父母的义务之一（哥林多后书12:14，对照创世记30:30,41:33），因此是敬虔美德的一部分。忧虑是罪（路加福音 10:41；哥林多前书 7:32），是不必要的重担，是对神的不信任（马太福音6:25、33）。然而殷勤使用神所供应的手段来筹划，却是荣耀神的做法（箴言10:5,24:27）。
对于属灵的懒惰，我们更当大声疾呼。恩典机会还在的时候，你打盹沉睡，没有努力进窄门（路加福音13：24），将救恩当做稀松平常，指望你可以在“没有种的地方收割，没有散的地方聚敛”（马太福音25：24）——你这懒惰人哪，去向蚂蚁学习，思想蚂蚁的动作，从中得智慧！效法蚂蚁的模式，在夏天和收割的季节要聚拢，就是年轻的时候，或许正是现在。蚂蚁没有元帅，你却有多少指引你的事物！圣经、良心还有你的牧者（约伯记32:8；诗篇119:105；玛拉基书 2:7）！蚂蚁没有监工，你却活在神的面前，他的“眼目如同火焰”（箴言15:3；启示录1:14；启示录2:18）。蚂蚁不需要向谁交账，“我们各人必要将自己的事，在神面前说明”（罗马书14：12）。懒惰人哪，你还要沉睡多久呢？这是神严肃的警戒（对照箴言 1:22，列王纪上18:21）。你的睡眠不像身体的睡眠，清晨时醒来精神百倍。你的睡眠是喝了毒酒的昏睡，越睡越沉，直到死亡。“你这睡着的人，当醒过来，基督就要光照你了”（以弗所书5：14）。因此不要忽视当下的召唤，倘若一直不醒过来，就要越来越昏沉。每日的沉睡都让清醒更加困难，甚至再也醒不过来。你以为可以留到明日再抗争，那不过是一厢情愿。明日复明日，明日何其多，你最缄可能在贫穷中灭亡，可畏的王会像带着兵器的人来到，宣布你的审判。
然而人在昏睡之中，如何醒悟呢？除了全能者的声音之外，没有什么能让这样的人苏醒！进入懒惰人的房间，打开他的窗帘，走到他的床前——在他的耳边发出一声庄严的呼喊：还要睡到几时？！即使扒开他的眼皮，让他见到白昼的阳光，他的昏睡咒仍旧太过强大，他不过是换个姿势，呢喃几句“再睡一会儿”，便又陷入沉睡。基督徒啊！你感到这工作让你无助，那么就替你的弟兄求告神的大能吧！“使他眼目光明，免得他沉睡至死”（诗篇13：3）。
最后，对你来说，要竭力顺从你至高的呼召。当记⛿，信心没有殷勤，不过是昏睡中的幻觉。信心是活的信心，是生机勃勃、投入行动的信心。因此，永远不要把懒惰看作一种无伤大雅的软弱，而要视为一种影响全人的罪恶，以我们察觉不到的力量逐渐掌控我们全人。因此不要容自己安歇，不要让懒惰的罪在我们里面扎根，要抵制懒惰的一切形态——身体的、精神的、属灵的；睡眠或饮食的放纵；在各式各样微妙而看似合理的安置下自我取悦。生活要规规矩矩，严格安排自己的时间与作息，早早地为主做工，为自己的大脑装备有用的知识，永远将研读神的话语和祷告放在第一位。要靠着圣灵治死这私欲（罗马书8:13），从基督的死（罗马书6:6）、生命（马可福音1:32-35）与复活（路加福音9:23；罗马书13:11-14）中汲取一切的动力，胜利必将属于你！你的战利品也必定丰丰富富！
12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
13 用眼传神，用脚示意，用指点划，
14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
15 所以灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。
懒惰人无所事事，无赖则殷勤地煽风点火，二者形成何等鲜明的对比！这个恶徒有着乖僻的口，他的口是一个“罪恶的世界”（雅各书3:6）。这还不足以容纳他的罪恶，他还要让整个身体的各个部分参与进来——眼、脚和手指，整个人主动献给罪成为“不义的器具”（箴言10:10；罗马书6:13-19）。然而，这些不过是罪的外在表现，真正恶的居所在里面——心中遍布着“更可憎的事”（以西结书8：8-15；马太福音15：19），心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。他的心中没有敬虔，没有爱（箴言10:12）。他是社会的害虫，自招毁灭，必定顷刻败坏，无法可治。
看到罪具有如此强大的渗透力，着实让人震惊。除了“你们必须重生”这句严肃的宣告以外，其他一切的方法都何等苍白（约翰福音3:7；提多书3:3-5）！
16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
人在心中思量，觉得神恰和自己一样（诗篇50:21），对罪必持漠不关心的态度。因此在这里，所罗门列出了六件耶和华所憎恶的恶行，实际上是七件（对照箴言30:15-18）。它们是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。为了防止我们以为神只看外貌，又加上图谋恶计的心，以及它的下一步——飞跑行恶的脚（箴言 1:16；以赛亚书 59:7；罗马书 3:15）。吐谎言的假见证也是可憎的（撒迦利亚书8:17），必定自招审判（箴言 19:5；撒迦利亚书 5:4；玛拉基书 3:5）。私意挑拨，在弟兄中布散纷争的人，同时犯了两件罪（箴言6:14、19）。属天的甘露降在和睦同居的弟兄身上（诗篇133:1-3），而那些将偏见当做真理的人，为自私的目的散布纷争，他们收获的是毁灭的暴风（罗马书16:17-18）。主指着他们说的话是可怕的，他们是“属血气的，没有圣灵”。如果我们不能在观点上达成一致，不能“同心合意”，至少也要培养合一的灵：“到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓立比书3：16）。
20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则，
21 要常系在你心上，挂在你项上。
22 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。
23 因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，
24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
这里再次强调父母的教导权柄（箴言1:8-9，4:1）。神从未指望年轻人脱离父母独立，每个阶段的教导都是宝贵的。接受父母的训诲是神的命令，假设父母是敬虔的父母。他们要将神的话教导给你，而非他们自己的话。因此，要牢牢系在心上（箴言 3:3，4:21，7:3），作为你的法则；挂在你的项上（箴言3:3；对照约伯记 31:36），作为你的装饰。让律法成为你在随时随地的朋友，白昼的指引（箴言 3:22-23，4:12），夜晚的慰藉（箴言3:24；诗篇63:5），醒着时的同伴（诗篇139:17-18）。留心将早晨的时间留给这位信实的策士，在世界进入之前聆听神的话语，是屏蔽世界杂音的最佳方式。“那与神的话语形影不离的人有福了，他的意念何等喜乐！”这盏灯是如此光亮，是这黑暗世界里的无价之宝。它训诫的话语，对我们顽固意志的约束，都是我们的生命之道（诗篇 19:11；提摩太后书3:16-17；对照马太福音 7:13-14）。
这盏灯在情欲的试探中尤其珍贵（箴言2:10-11、16-19，5:1-8，7:1-5）。有人选择自己的光，就落入谄媚的网罗（箴言2:16,7:21）。忽视父母的警告，迟早追悔莫及，自食苦果（箴言5:11-13）。要及时聆听天父的训诫：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话”（诗篇119：9，对照箴言5：11，17：4）。
25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
26 因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？
28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？
29 亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。
在这里，所罗门的教导与耶稣的教训相呼应（马太福音 5:28；对照雅各书 1:14-15；约伯记 31:1；诗篇119:37），情欲第一次从心里冒出来就要加以抵制。因着虚假的美容和放荡的眼神，许多上当的受害者倾家荡产，落得只剩下一块饼。勾引人的从不停止索取，直到叫人赔上性命，如同贪得无厌的猎人，从不忘记自己的猎物，要一直追杀到底（创世记39:14；士师记16:18-21；对照以西结书 13:18、20-21）。然而，不论是当下的愁苦，还是未来的悲剧结局，都不能使已经踏入歧途的人将脚步挪开。倚靠自己的人看不见危险，也不知道惧怕。他们说：“我可以控制自己，我不需要走得太远，不会受伤的。”试探与狂妄一拍即合，如火上浇油。故意犯罪却想要逃避刑罚，就好比期望火烧胸膛，衣服却毫发无损；行走在炭火之上，脚却安然无恙。犯罪与刑罚是由锁链捆绑在一起的，“情欲可以点燃地狱之火”。人不能事后拿试探的猛烈程度开脱，他为什么不逃避呢？有谁知道自己带着易燃物，却故意点燃火星呢？轻率地进入试探，就是自招败坏，堕落的路总是容易的。试探的影响总是立竿见影的，尽管不一定容易觉察。人若要有效抵挡试探，就要疾速抵制，不要与罪嬉戏、打擦边球，还自以为安全（创世记 39:10；罗马书 13:13；帖撒罗尼迦前书 5:22）。与罪暧昧的氛围是最危险的，最容易落入试探（撒母耳记下11:2-4）。“凡挨近的，不免受罚”（创世记20：6，39：9；哥林多前书7：1）。
30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
32 与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
33 他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
35 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
这段经文并非要为偷窃开脱，贼既然不得不赔还七倍——或许要因此倾家荡产，那就证明没有什么极端处境可以成为“违背律法”的理由（对照哥林多前书6:10；约翰一书3:4）。人当靠诚实勤勉谋生，如果勤奋工作也无法养生，就倚靠神，从同胞那里寻求帮助。如果他有倚靠的信心，就永远不会走上偷盗的路（参阅马太福音6:25-33）。然而他的困难处境是值得怜悯的，这样的人不当受到嘲讽，其他人并不藐视他。
但通奸的人却得不着同情，他并没有催逼的饥饿，而是情欲作祟。不是因为缺乏，而是因为放荡。不是因为无粮，而是因为无知（对照传道书 7:25-26；耶利米书 5:8、21）。他故意堕入情欲的罪坑，摧毁自己的灵魂（利未记 20:10；箴言 2:18-19，5:22-23，7:22-23；以弗所书 5:5）。他受伤，却不是像基督的精兵或殉道者一样是荣耀的负伤，而是良心不得安宁（诗篇32:3-4），无可挽回地败坏和羞辱自己的名声。嫉妒和愤怒拦阻人饶恕这样的罪，什么赎价都不能挽回、不被接纳。不论付出怎样昂贵的补偿（创世记39:19-20；士师记19:29-30），都无法息事宁人。
这就是违背神的诫命引发的诸罪（撒母耳记下11:6-24），由此引发了可怕的毁灭性的祸患。敬虔的奥古斯丁呼喊道：“奸淫是何等大的罪孽！何等的大恶！被基督宝血买赎的人，为了片刻的欢愉向魔鬼让步。片刻的享乐疾速消逝，巨大的愁苦和折磨却永无止境。”
难道这幅犯罪及其后果的可怕图景，不足以教导我们逃避一切情欲的诱惑吗？哀哉！描绘这样一幅画面，由所罗门来执笔再合适不过。当敏锐分辨试探的起头和迹象，关闭通往这诱人毒药的一切感官通道，规避一切玷污圣洁、使意念对不洁麻痹、对罪恶产生兴趣的交往。让我们寻求从神而来的力量，不断警醒祷告。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10：12）。
